CHAPITRE XII

Libertés de l’Eglise germanique .

Le moyen âge retentît de divisions entre les deux puissances. Pendant plusieurs siècles, l’Europe fut tourmentée par les entreprises scandaleuses de celle qui devait spécialement l’exemple de la modération, et par les représailles non moins scandaleuses de celle qui devait l’exemple du respect. Un excès en amenait un autre. Si Boniface VIII n'eût pas écrit au roi de France la lettre par laquelle il se déclare le suzerain de tous les Etats, Philippele-Bel n’eût pas eu le tort d’y répondre par la fameuse lettre : que votre fatuité sache , etc.

L’Allemagne, sur-tout, fut le théâtre où ces divisions firent plus d’éclat et causèrent plus de calamités. Qui n’a pas lu l’histoire des investitures et des annates? Quel chrétien ne gémirait pas devoir que par un emploi criminel , on a discrédité les indulgences, les excommunications, les interdits! /

Les cris d’indignation se firent entendre dans toute l’Europe, et quand l’empereur Henri IV opposait à l’établissement de la monarchie papale, des qfïûrts plus adroits qu’heureux, l’Eglise de Liège, fidèle à ce prince, repoussait

l'excommunication lancée contre lui. Une foule d’auteurs très-catholiques, stimulés par le zèle de • la religion, composèrent des ouvrages qui, arrivés jusqu’à nous, attestent l’étendue des maux et le courage qu’ils déployèrent pour en arrêter le cours. Une partie de ces monumens ont été recueillis dans l’ouvrage d’Ortuin Gratius, augmenté par Brown, Fasciculus rerum expetendarum et fugiendarum (1) ; et par Goldast , dans sa monarchie du saint empire ; j’indique spécialement, dans le tome 2, un excellent traité sur la liberté ecclésiastique (2). L’auteur , ingénieux et malin, applique aux entreprises ultramontaines ces vers du poète

Sedulius, adoptés par l’Eglise :

r 1 Hostis Rerodes impie *

n Christum venire quid times ? - .

71 Non eripit mortalia

71 Qui régna dat cælestia ( 5 ). »

\ George Wicelius a formé un catalogue des

écrivains et des assemblées qui , dans ces temps déplorables, firent des tentatives pour mettre \ ,, un terme aux désordres qu’il appelle squa - < lores ecclesice , et cette liste , quoiqu’incom -

(1) 2 vol. in-fol. Londini , 1690.

(2) V . Monarchia sancli Romani imperii j 5 vol. in-fol,

( 5 ) r. Ibid. t. » , p. 674 et p. GS8. . ; .

plète , s’élève à plus de deux cent cinquante (i). Dans ce nombre , les Allemands , nation grave et méditative , fournissent un ample contingent d’écrivains, parmi lesquels on distingue Conrad de LichtenaW , abbéd’Ursperg, Thierri de Niem, Henri de Hassia, Jacques de Paradis, Guillaume Occam , George de Heimbourg, que le père Fabre a trop maltraité , le cardinal Nicolas de Cusa , qui , dans sa Concordance catholique , soumet le pape aux conciles œcuméniques, et prouve que l’autorité de ces assemblées ne dépend pas du chef; qu’il peut être jugé et déposé par elles, car elles représentent l’Eglise universelle (2).

La piété, le courage et les talens formaient une réunion imposante et majestueuse dans les conciles œcuméniques de Constance, en 1414, et de Bâle , en 14.31 ; la vérité 11’y fut point captive : elle attaquait sans ménagement les excès les plus hideux. Ces assemblées , à jamais mémorables, sont des fanaux dont la lumière se réfléchira sur toute lâ chrétienté, jusqu’à la consommation des siècles.

Cependant si , aux âmes vraiment chrétiennes, la tenue de ces deux conciles offrit des consolations, à ce sentiment succéda promptement la douleur de voir inexécutées une partie

(1) J r . Fasciculns rerum , etc. t. 2, p. 794 et sniv.

(2) f r . Cusa, de Coacordautia cath.,; K 2, c. 8 et c. 17.'

des mesure cernent

Silv

prises. Le comment siècle avait vu le pape ardent à étendre ses préro- Pavait été aies combattre, lorsencore que Gerbert , archevêque de Le quinzième siècle voit renouveler e scandale ; un homme élevé sur le siège mtifical rétracte solennellement les principes avait soutenus, et dans Pie II, personne ne reconnaît Æneas Silvius, jadis apologiste du concile de Bâle. — - » * ;• ÀS

De grands biens furent néanmoins le résultat de ces deux assemblées. Sur leurs décrets r ' furent calquées la pragmatique sanction française de Bourges, en 1488, et la pragmatique d’Allemagne, à Mayence, en 1439, qui adopta les décrets du concile de Bâle. Koch, qui a donné une bonne édition de cette dernière (1), avec un commentaire, l’élève bien au-dessus de celle de Bourges. D’ailleurs , la nôtre, attaquée sans relâche par la cour de Rome, finit par succomber; au lieu que la pragmatique d’Allemagne , fortifiée par l’assentiment du pape , de l’empereur et des autres princes de ce pays, fait encore partie du droit germanique ; elle, est placée en tête des concordats. Celui de 1446 est appuyé sur les

( \)V . Sanctio pragmatica germa norum illbstrata; in- 4 ** A r Scntoroli ? 178g*.

mêmes principes ; mais celui d’Aschaffenbourg, conclu à Vienne, en 1448, avec le cardinal légat de Carvajal , leur porta une cruelle atteinte , quoiqu’il assure aux chapitres le droit d’élire les évêques. L’électeur de Mayence s’y étant soumis, et les antres princes ayant suivi son exemple, l’Eglise d’Allemagne tomba dans une dépendance servile; et les principes ultramontains, propagés avec activité, y trouvèrent, jusqu’au milieu du dernier siècle, des émissaires toujours prêts à décrier les recherches des savans canonistes. La pragmatique et le premier concordat avaient extirpé quelques maux , mais les abus sont d'autant plus vivaces, qu’ils ont leurs racines dans la dépravation du cœur. On les vit pulluler de nouveau , et dans une progression rapide , ce 1 qui amena la désolante scission du 16 e . siècle , et arracha des millions d’hoinme$ du sein de l’Eglise catholique.

L’Allemagne, en i 5 22, présenta, à l’envoyé du pape, dans la diète de Nuremberg, l’acte fameux , intitulé : les cent griefs, centum gravcimina , contre la cour de Rome et le clergé en général (1). Il est «.remarquer que plusieurs de ces plaintes sont répétées dans le mémoire sur les réformes à opérer par l’Eglise romaine % qui , vingt-cinq ans après, fut rédigé par ordre

(t) V* cette pièce dans Fascicalas rertun ; iu-8**

de Paul III, dans une congrégation de cardinaux (i). Pallavicin avoue que si le pape avait mis intrépidemment la main à l’œuvre, et fait droit aux doléances germaniques, il eut resserré les liens de la nation avec le saint siège, et réconcilié les hérétiques; mais par là se serait évanoui son pouvoir excessif sur les évêques allemands (2). D’après cet aveu de Pallavicin, Buroni , auteur des Lettres Raciniènes , censure amèrement la répugnance de Rome, qui repousse toutes les réformes ( 3 ). En fermant l’oreille" à la clameur générale, on fournit à Luther des prétextes pour se livrer à l’effervescence de son caractère, qui ne connut plus de "bornes: après avoir attaqué les abus, il attaqua le dogme; en soufflant sur la paille, il écarta le bon grain , et fit à l’Eglise des plaies qui ne peuvent jamais être mortelles, parce qu’elle, est indéfectible, mais des plaies profondes ét qui saignent encore.

L’agitation des esprits, suite inévitable des dissentions religieuses , fit éclore en Allemagne, sur les rapports de l’Eglise avec l’Etat , beaucoup d’écrits de catholiques et de protestans. Parmi ces derniers, était Schilter, auteur

(1) V. (Jonsiiium delectorum cardinalium de emendertda t’crlesia romann. jussu PaullII, papæ conscription.

(■>) V. Pallavie. 1 . 2 , c. 7, n°. j 4 -

(5) V. leltere Kasiiiiane ; in-4°. Firenie , 1788. p. 55a et 353.

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d’un grand traité sur la liberté des Eglises germaniques (i) , dans lequel il s’appuie sur celles de l’Eglise gallicane. Divers auteurs , tels que Steck, ont discuté le droit d’opérer des changeraens dans l’ hiérarchie . On conçoit que ce titre seul indique une plume protestante , et que son travail est étranger à la doctrine catholique( 2 ). Un autre de leurs écrivains prétendit prouver, il y a près d’un siècle, que le droit d’appel du pape au concile, usité en France, est inconciliable avec la doctrine de l’unité catholique, tant il est vrai que la prévention obscurcit la raison, et fait dévier les esprits d’ailleurs judicieux; tel fut sur cet article le célèbre Moslieim (3).

Quoique la pragmatique de Mayence et les concordats fussent les remparts de l’Eglise germanique, ils restèrent presque dans l’oubli jusques vers le milieu du iS c . siècle. Le sull’ragant de Worms , évêque d’Héliopolis, Wurdtwein, regardait les décrets de Constance et de Bâle comme lois fondamentales de l’Eglise ger-

(i) V. Jo. Schilteri de libertale ecclesiarum germain» ; libri 7 , io-4°. lenæ , iü85.

(a) V. vindiciæ liberlatis ecclesiæ germanicæ circa m®liendas in hierarchiâ uovaliones; autore J. CL. Wilh. Steck, 175 G. Ilalæ Magdeburg.

(5) V. de Gallornm appellat. ad concilium universale , Mosheim dissertât. ia- 8 °. Altonaviæ 174 ^; t. t , p. 58t. et suiv. 1

fc

nranique. Se» recherches appelèrent l’attention sur cet objet (i), et préludèrent à celles de Horix, qui, en 1763, ayant tiré ces monumens de la poussière, les publia et en donna huit ans après une nouvelle édition (2)^ Un savant minorité , le père Hedderich , y ajouta quatre "vo- lûmes, sous le titre de Fascicules ( 3 ). Horix, conseiller de l’électeur de Mayence, mourut en 1792. On peut lire sa biographie, dans le nécrologe du savant Sohlichtegroll , au dire duquel la publication de ces concordats, et de la pragmatique, forme une nouvelle ère pour la liberté des Eglises germaniques (4). Us sont le texte sur lequel ont travaillé tant de savans casionistes allemands.

Le plus célèbre de leurs ouvrages est incontestablement le Traité du gouvernement de ï Eglise et de la puissance du Pape publié l’an 1764, d’abord en latin, sous le nom de JustinusFebronius , pseudonyme de Hontheim, évêque de Myriophite et suffira gant de Trêves. “ Ce livre , trop connu pour qu’il soit nécessaire d’en faire ici l’analyse, causa un fracas inouï.

(1) V* Wurdtweîn. V sonRecueil de Diplômes; t. a,

(2) V. Concordata nationis gormanicæ integra, etc. ;

5 vol. in-8°. Francfort, 1771.

* ( 3 ) V . ad Concordata naUgerm. integra documcntorum fasciculi ; in-8°. Francfort, 1775.

(4) V* Nécrolog. pour l’an 179a, etc.; t. a, p. 249*

-ir ^-5? ^

De toutes parts, en Allemagne, en Italie, il fut

attaqué -et défendu, et au nombre de ses défenseurs, se trouve encore Horix, sons le nom de Germanus Pacifions (i). Outre la traduction française du Fébronius, un abrégé très - bien fait de cet ouvrage fut publié , en 1766, par le vénérable Lissoir, abbé prémontré de la Val- Dieu, décédé à Paris, en 1806 (2). Borné ati rôle d’historien , je présente les faits. Or, un fait remarquable, c’est que la plupart des adversaires de Hontheim,et sur-tout Ballerini, se déclarent contre Bossuet et les libertés gallicanes ( 3 ).

Le prince Clément, archevêque de Trêves, écrivant au pape, loue les mœurs et les tàlens de son suffragant ; mais il désapprouve son ouvrage. Celui-ci , harcelé de toutes parts, adressa, en 1779, au diocèse de Trêves, une circulaire* dans laquelle il témoigne ses regrets de s’être trompé; car il arrive souvent, dit-il, à ceux qui étudient l’antiquité, de s’égarer. Il annonce que dans un nouvel écrit il exposera les droits du saint siège, et corrigera ce qui, dans son Fe-

(1) V, Germant pacifici litteræ respotisorite ad Febronii epistolam. Friburgî, 1764.

(2) V. de l’Etat de l’Eglise et de la puissance légitime du souverain pontife; a vol. in-8°.Wurtzbourg (Bouillon, chez Brasseur), 1766.

( 5 ) V. son traité , de vi ac ralione primalus romanorum PontiUcum ; in 4 ‘**

hronius, est durum et dislortum. Bref, il fit une rétractation. Fut-elle sincère? On pourrait en douter, s’il est vrai qu’il ait cédé à des considérations de famille. Il disait à son abréviateur , l’abbé Lissoir : Pouvais - je rétracter l’écriture et les pères? Quoiqu’il en soit de cette palinodie, elle fut proclamée comme très-sincère par le jésuite Zaccaria , dans son traité des rétractations (i) , ouvrage à la publication duquel s’étaient opposés divers ambassadeurs, entr'autres le cardinal de Bernis, attendu qu’il était injurieux à l’Eglise gallicane. Ce père Zaccaria a donné une édition nouvelle des détestables traités de ses confrères Busembaura et Lacroix (2).

Depuis le milieu du 18 e . siècle, la littérature ecclésiastique d’Allemagne s’est enrichie d’une multitude d’ouvrages concernant les bornes respectives des deux puissances, et même des écrivains protestans, tels que Baumgarten, ont traité ex pro/esso des libertés gallicanes ; d’autres, à l’imitation de Schilter, ont em-

tr

brassé la question dans sa généralité et son application à toutes les Eglises. Le gros livre

(1) y. Tlieotiim Eupistiui de dectis catholicis viris qui cl. just. Febronio in scriptis suis retractandis, ab anno i 58 o,lai)dabili cxetnplo praeiverantj in- 4 °.Romæ, 1791» p. 68 et suiv.

(2) V. anaali ecclesiaslici di Firenze , an 178a. p. 4 a et 197-

d’Estor sur ce sujet n’est qu’une compilation* lourde et indigeste. A-t-il prétendu qu’on le croirait sur parole, quand il assure que certaines opinions de Bossuet étaient subordonnées aux fantaisies variables de madame de Maintenon (i) ?

Les ouvrages publiés par des catholiques sur les libertés de l’église germanique sont trop nombreux pour en insérer ici la liste ; il faut se borner à quelques citations. Successivement parurent, sur le droit canonique appliqué spécialement à l’Allemagne, de bons livres , pan Barthel , Wurdtwein, Oberhauser, Rautens- * trauch, Riegger, Pehem , Rechberger, SchenkI, Spitz, Hedderich, Saulzer, Curait, etc. , etc. QuelqueS-uns de ces ouvrages , contenant des propositions hasardées et inexactes, ont été frappées de censures qui auraientobtenu l’approbation publique , si elles n’âvaient dévoué simultanément à l’anathême d’excellens livres dirigés contre les prétentions ultramontaines. Par ce mélange de justice et d’injustice, les jugemens décriés ont produit un effet contraire au but de ceux qui les prononçaient.

L’université de Bonn, fondée par l’archevêque de Cologne , en 1777 , mais qui ne fut en pleine

(1) V. J. G. Estors , Freilieit fier Tentschen Kirchen , etc. ; iu-8°. Fraacfort-am-Maine , 1766, p. 4 Gf et saiv. „

activité qu’en 1787, possédait, comme plusieurs antres de l’Allemagne , d’excellens professeurs. Avec elle rivalisait l’université de Pavie , en Lombardie , alors soumise à la domination autrichienne. Les principes de la tolérance civile y furent développés dans des thèses, par Trautmansdôrf , élève des célèbres Zola et Tamburini , et ces thèses ont été réunies en corps d’ouvrage par l’auteur , aujourd’hui évêque de Kœnigsgraet (1). Un échange continuel delivres sur les matières canoniquess’établit entre l’Italie et l’Allemagne. On traduisait en italien ceux du Cistercien Curait (2); Schwarzel traduisait en allemand les actes volumineux de l’assemblée des évêques de Toscane ( 3 ). A la même époque coïncident des événemens dont il est nécessaire de donner un précis , en remontant aux années antérieures.

II. est incontestable que , pendant douze cents ans à-peu-près, les métropolitains ont exercé le droit de donner à leurs sufFragans l’institution canonique. Le seul métropolitain qui , en Allemagne, l’ait conservé , est celui de Saltzbourg,

(1) De tolerantià ecclesiasticâ et civil. , etc. Audi. , Thad.A. D. Trautœansdorf; in-8°. Ticini, 1784. Nous ca avons une traduction françaisepar Poan-Saint-Simon-,

(2) /'‘.Pi incipi genuini di tutla la Giurisprudenza sacra ; 3 vol. in-8°. Prato, 1787.

( 3 ) V. ait. dell' Assemblea , etc. ; Firenze, 1787. 6 vol. in-4 0 . >

qui, jusqu’à présent, sans recours à Rome, institue de plein droit quatre de ses sufïragans, les évêques de Ghiemsée, Gurck , Seccau et Lavantz. Le prince Primat m’écrivait ♦< que » cet usage remonte à l’époque de la fondation » de ces évêchés par les archevêques de Saltz- » bourg. Jadis leur territoire faisait partie de » ce diocèse , dont ils furent détachés, avec la » réserve que les évêques seraient matriculaires » de Saltzbourg ; celui de Ghiemsée est même » tenu de faire la fonction de vicaire in ponti - » ficalibus , dans la métropole , quand Par- » chevêque l’exige.» On peut, sur la fondation de ces quatre sièges , consulter l’historien Hund (1).

L’Allemagne , comme les autres pays , et plus qu’eux peut-être , depuis Nicolas I er . , eut à gémir sur les entreprises des nonces, qui contrariaient sans cesse Pexercice de l’autorité épiscopale. Beaucoup de réclamations inefficaces s’étaient élevées sur-tout en 1709, puis en 1764 et 1769 , époque à laquelle les trois électeurs

ecclésiastiques firent éclater leurs plaintes (2).

Les tentatives du nonce Pacca, à Cologne,

(1) metropolis Salisburgensis , etc. par Hond $ infolio. Monachii , 1620 } t. 1 , p. 1 1 , 12 et 57.

(î)On peut en lire les détails dans la « Relation du diffé~ 7» rend élevé entre les Archevêques et Evêques d* Allemagne

* et les Nonces du Pape à Munich et à Cologne n (par Dupac de Bcllegarde ); in-!2. Paris, 1787.

avaient révolté les quatre métropolitains, quand

tout-à-coup ils apprennent qu’à Munich devait

être établie une nonciature nouvelle , dont la

jurisdiction s’étendrait sur une partie de leurs

métropoles. Les trois électeurs ecclésiastiques

et l’arche vêque de Saltzbourg s’empressent

d’adresser à Joseph II, comme protecteur de

l’Eglise germanique, leurs représentations. Ils

ne contestent pas au pape le droit d’envoyer des

nonces, des légats , mais uniquement comme

ambassadeurs , tels que ceux des autres princes.

•L’empereur Joseph II accueille leur demande,

ét cependant, malgré lui , malgré eux , Munich

voit arriver un nonce.

Alors les quatre métropolitains nomment quatre canonistes pour concerter les moyens de rendre à l’épiscopat ses droits inaliénables.

Les quatre députés s’assemblent à Ems , diocèse de Trêves, et, après des discussions ap-

profondies, rédigent, en vingt-trois articles, • 1 * « ■* un plan qui tranche au vif sur les abus. L’article 20 réprouve le serment des évêques inventé par Grégoire VII, inséré dans les décrétales de Grégoire IX ; serment qui a pour objet les devoirs de vasselage plutôt que celui d’obéissance canonique , et par lequel les évêques jurent ce qu’il est impossible d’observer. Les députés invoquent un concile œcuménique ou du moins un concile national ou enfin une diète de Fem-

pire (i). Les métropolitains transmettent ce plan à l’empereur, qui l’approuve ; et dès-lors, ils publient des mandemens pour le mettre à exécution , défendent à leurs diocésains de reconnaître les tribunaux des nonciatures, et déclarent qu’ils rentrent dans l’exercice plénier des fonctions attachées à leurs titres par le droit divin e£ la tradition apostolique. Le lettre de l’archevêque de Saltzbourg à ses suffragans est du 12 avril 1787. Le cardinal de Bernis , écrivant le 23 mai , au ministre des affaires étrangères, signale avec éloge cette lettre de Saltzbourg. « C’est , dit-il , le plus bel exemple que » puisse donner cette province. C'est de cette « manière que l’Eglise gallicane a rais à l’abri »> dans toute son étendue la puissance épisco- »» pale. »

Ces mesures jetèrent l’alarme dans le camp ultramontain. Les nonces criaient de toutes leurs forces. A cette époque parut la bulle super soliditale , qui condamne l’écrit d’Eybel , intitulé : Qu est-cc que le Pape ? et qui en prend occasion d’ériger en dogme les maximes contraires aux droits essentiels de l’épiscopat. Cette bulle, supprimée par le conseil souverain de Brabant et par le grand conseil de Malines, 11’empêcha pas les ultramontains de la préconiser

(1) K. ce plan dans la Relation du différend, etc. ; pag.

(Mo )

comme dogmatique et acceptée dans toute l’Eglise. Le gazetier de Luxembourg ( il suffit de < le nommer pour apprécier ses déclamations) , Feller, présentant le congrès d’Ems sous des formes od ieuses , i nsi nuai t qu’on voulait détruire la religion catholique (i). Les libelles pleuvaient, c’est-à-dire , les injures à défaut de raison. Croira-t-on que pour décrier les actes du congrès d'Ems , on allégua même qu’il s’était tenu dans un village habité, en grande partie, par des protesta ns ?

Un autre stratagème employé, fut de semer la division dans le corps épiscopal, en insinuant que les métropolitains avaient pour but d’élever leur autorité au préjudice des évêques (2). Cette calomnie eut quelques succès, car l’évêque de Spire se déclara contre les mesures du congrès; mais elles trouvèrent des apologistes, sur-tout dans l’université de Bonn, dont les

• professeurs étaient des hommes habiles : un d’eux, le père Hedderich, publia cette même , • auriée 1786, une dissertation latine, sur les droits de l’Eglise germanique, expliqués au

* congrès d’Ems. Après avoir clairement établi les prérogatives du successeur de Saint-Pierre, il prouve que les évêques tiennent immédiatement de Jésus-Christ leur pouvoir; que le pape

(1) V, son Journal, I er . décembre 1786.

(2) la Relation ; p. 49 1 jO 7 99 1 etc.

h’d pas de juridiction immédiate dans leurs * diocèses; ni par lui, ni par ses légats , sans le eohsentement des titulaires. C’est à travers les ténèbres du moyen âge que Rome a voulu s’emparer de lpur juridiction; avant cette époque* le repours à Rome était volontaire de la part du clergé, et le recours des particuliers nul, S’il n’était autorisé par les évêques.

Deux ans après, Gaspar Fraitzheim, prêtre dii diocèse de Cologne, à la suite d’une thèse qu’il soutint à Bonn pour le grade de docteur* imprima aussi une dissertation sur les sources du drôit ecclésiastique de cette métropole, et la première de ces sources, c’est , dit-il, les canons de l’Eglise gallicane.

La même année parut à Mayence un ouvrage historique, par de Linden, chanoine de Saint- Pierre* sur le zèle que les archevêques de cette ville ont constamment déployé pour soutenir les droits de l’Eglise germanique. Il appuie sur l’époque de 1872, mémorable par les efforts de l’Eglise de Mayence pour réprimer les exac-« tions romaines (ij.

On ne peut tout dire à la fois : telle est la raison pour laquelle on 11’a encore parlé qu’incidetoment des réformes opérées par l’empereur

(i) V. electorum mognnlinorurn insignia mérita circa ■viudicandas ecclesiœ germauicse libertates ; in- 4 °. Moguutiæ * 1788. F. p. 9,.

xo

Joseph II * qui s’empressa de seconder* les!

efforts du clergé d’Allemagne; dès l’an * 783 , ayant supprimé le tribunal de la nonciature des pays bas* deux ans après* il étendit cette mesure à celles de l’empire germanique.

Dans la multitude d’écrits qui parurent Sur l’établissement et la jurisdiction des nonciatures* on doit distinguer une excellente dissertation imprimée à Saltzbourg* en 1785, et celle du conseiller aulique Jacques Abel (1), Il discute le caractère primitif des nonces et des légats, leurs rapports avec les autorité» spirituelles et temporelles dans les lieux de leur mission, les accroissemens de leur puissance # i’abus qu’ils en ont fait* les réclamations de lanation germanique contre les atteintes portées à la pragmatique sanction; il arrive, enfin , à la suppression des nonciatures par le rescrit impérial du 12 octobre 1785 : plaise à Dieu, dit-il* que ce soit pour toujours.

Les édits de Joseph II, concernant les provisions en cour de Rome, dont il modère les droits, les réserves papales* la nécessité du placet avant la publication des rescrits> brefs et bulles, la légende' de Grégoire VII* l’emploi des biens ecclésiastiques* la réforme des

(1) V. disquisitio de jure et oflicio summorum iniperit tribunalium circa usurpatoriam nuatiorum, etc.; in~4°' .Weulariæ, 1787. .• • <

ihoines, leur dépendance de supérieurs étràriJ gers, la garantie des droits des évêques ,• et tant d’autres édits sur des matières de discipline, causèrent eh Allemagne et dans touté l’Europe une impression pro fonde* Ces réformes, à la plupart desquelles il ne manquait que d’être opérées moins brusquement, furent attaquées et défendues avec talent; quoiquë divers abus * qui ont triomphé dans cette lutte * se soient perpétués, il en est beaucoup qui ont succombé , et probablement ils ne renaîtroht jamais dans cette Allemagne, qui fait marcher de front toutes les études, et cultive avec succès toutes les branches des Connaissances humaines;

Qui croirait* cependant* que dans ce pays* en 18 11, on a publié, sous le titre de quatrième livre de la nature des Dieux , par Gicéron(i) * im écrit latin, dont le but est de raviver l’ultramontaiiisme et de faire prévaloir la doctrine de l’infaillibilité personnelle, A la suite dé réflexions judicieuses sur la nécessité de la religion et d’un corps hiérarchique pour l’enseigner, l’auteur, en dernière analyse, concentre la puissance dans le pontife suprême, qui .

(1) V. Marcii Tullii Ciceroriis de natura deorum liber quartus, è pervetusto codice ms membranaceo nunc priimirn edidit P. Seraphinus ord. fr. min ; in~8°. Bononiæ , 1811. (On dit qu'il a été imprimé à Berlin , chez Hitzig , et que fauteur de cetouyrage estM. B...,..»

ne -peut se tromper en matière de foi (i). Cet ouvrage est l’ombre au tableau, clans un pays où la lumière jaillit de toutes parts, malgré les efforts de V obscurantisme réfugié autrefois à Ausbourg, à Dillingen, mais, qui depuis une vingtaine d’années exilé de ces villes , n’a plus d’autres partisans que quelques mystiques d’Allemagne et principalement de la Suisse. Les bons esprits , nourris par la lecture de l’écriture et des pères, versés dans la connaissance des monumens, appellent le retour de l’antique discipline. En 1792 cette tendance fit accueillir avec empressement la traduction allemande de V Accord des principes , publié parles évêques assermentés (2). Le traducteur déclare, dans sa préface, que cet ouvrage a pour base l’Evangile, les maximes que J. G. enseigna par ses discours et son exemple, que les apôtres ont imitées , cpie la primitive Eglise a pratiquées ( 3 ); quoique le traducteur n’ait mis au frontispice que les lettres initiales de son nom, il est connu que c’est le père Benoît Stattler, ancien jésuite. On peut, d’ailleurs, consulter sa biographie dans le nécrologe de M. Schlichtegroll (4).

(1) F ail» et errare in causa religionis ncquit. p. 83 .

(2) V. Harmonie lier Warhren grundsatze der kirohe , dermoral , und der vernunft mit der biirgerlichen verfassungdes klerus von franckreich ; in-8°. Sallzbourg, 179a.

( 3 ) Ibid. V. la préface.

( 4 ) V. pour l’année 1797 , le t. 2.

Un religieux de Saltzbourg s’était constitué; dans un écrit, le défenseur de la constitution civile du clergé et des assermentés : il leur attribuait la conservation de la religion en France, et peignait les dissidens comme des curialistes (i), ce qui lui a valu tant d’injures de la part d’un M. Hulot, émigré, dont ces vérités avaient enflammé la bile (2). A Wursbourg, le savant Oberthur, ayant publié son idea biblica ecclesiœ dei , certaines gens l'accusèrent d’avoir emprunté de la constitution civile du clergé, des principes qu’il avait professés et publiés long -temps avant qu’elle existât ( 3 ).

Schwarzel , curé et professeur à runiversité

de Fribourg en Brisgau, cinq ans avant sa mort, avait mis au jour un traité sur la nécessité des conciles , qui sont d’institution apostolique ; il fait voir que des motifs d’une politique oppressive les ayant fait négliger, il est urgent de les rétablir, et que jamais on ne peut y suppléer par des soi-disant concordats (4).

(1) V. le journal de Saltzbourg, 27 juillet 1796.

(2) J r . Saiisburgensis cujusdem religiosi , etc. , débita castigatio , etc. ; in-8*. Augustæ Yindelic. , 1800.

( 5 ) V. idea biblica ecclesiœ dei; in 8°. Salisburgi, 1799» t. 2. y. l'avertissement de Fauteur.

(4) Uber die Nothwendigkeit der catboliscben kircheaversammlungen , etc. ; in-8°. Augsboarg , 1817. Uu anonyme avait publié, en 1802, ou Opuscule sur le même sujet, cin P.eutsches national - Ronciliam dus

Il préconise les libertés gallicanes, et réclame l'exercice des droits primitifs de la hiérarchie. Croirait-on que dans un journal français, intitulé Annales catholiques y (auxquelles, disaiton, il ne manque que d’être chrétiennes) % on eût la noirceur de signaler Schwarzel comme fauteur des hérésies du 16 e . siècle, tandis que dans son livre il les combat (i )3 aux yeux du calomniateur , voici le tort de

Schwarzel,

Le 20 mars 1798, sur la demande de plu-s sieurs curés badois, l’Université catholique de Fribourg en Brisgau, à l’insçu du clergé assermenté de France, publia une consultation en * 1 2 faveur de ce clergé (2) , qu’elle déclare n’être

hochste Bedürfniss fur die deutsche Kathoiische ILirche pnd staaten , etc. 5 in- 12. 1802. Sans nom de lieu.

(1) Combien d’autres calomnies ont été insérées dans le , même journal et dans celui qui , héritier de l’esprit des Annales catholiques , $,0 us un ti tre respectable , outrage si souvent la justice et la charité. Dernièrement il accpsai^ de déisme M. Léo, qui vient de donner une édition nouvelle du Nouveau Testament , traduction de Sacy. Propager les titres sacrés de la révélation : voilà un déisme d’un nouveau genre. Répare-Non ces calomnies ? Oh, jamais. Certaines gens ont , à cet égard , un privilège dont vous trouverez la raison dans les Provinciales de Pascal , lettre i 5 e .

(2) V. ResppOsum facultatis lheologicæ Friburgensis da veritate sacramentorum quæ jurati sacerdotes in Alsati<i administrant. L’ouvrage a été tradait en français dans les. Annales de la religion , t. 7 , p. 1 45 et suiy.

ïii hérétique, ni schismatique, ni intrus, mais investi d’une mission légitime; elle ajoute que la religion commande aux évêques émigrés de concourir eux-mêmes à ramener sous la houlette des pasteurs assermentés, les fidèles qui s’en éloignent; mais il aurait fallu revenir sur ses pas, et l’aveu qu’on a tort, qu’on s’est trompé, déchire la bouche à quiconque n’est pas doué d’un courage chrétien. La consultation de ces théologiens, étrangersà la France , étrangers à l’esprit de parti , est dictée par une raison lumineuse et une charité sincère.

Les convulsions politiqueset la guerreavaient suspendu les communications littéraires aveo l’Allemagne, où la vérité, sur les événemensda France, n’arrivait que défigurée à travers le prisme des erreurs et de l’imposture. Les théologiensde Fribourg, ne pouvant guère connaître’ potre situation ecclésiastique que d’après les. mensonges des ennemis du clergé assermenté, surent néanmoins écarter tant de nuages agglomérés autour d’eux. Après avoir saisi la vérité* il y avait du mérite à publier une décision qui devait trouverdesgensintéressésà la contredire. Contre ces professeurs, fut dirigée une persécu» tion politique , dont voici l’explication.

Le prince Primat, de qui je tiens l’anecdote* étant à Vienne, le ministre d’état Thugut lui dit: De quoi s’avisent ces docteurs, de justifies le clergé assermenté de France, dans uumomeùtt

pu , au moj T en de préventions qui peignent les Français comme des athées , nous voulions , contre eux, soulever la Suisse? Je livre ce détail aux réflexions du lecteur. '

Klupfel, profond théologien, qui a terminé sa carrière littéraire par sa belle édition de Vincent de Lerins, était un clés docteurs signataires de la consultation , dont plusieurs vivent encore, entr’autres MM. Hug et Wanker, qui tienuent un rang parmi les plus savans professeurs de l’Allemagne.

En ci tant lesdéfenseurs des libertés ecclésiastiques , pourrait-on omettre M. W erkmeister, ancien bénédictin, curé de Steinbach, aujourd’hui conseiller ecclésiastique à Stutgard pour les afl? faires religieuses.il publia, en 1802, unyolume de conseils aux prêtres émigrés qui rentraient N en France (1). Entr’autres choses , il leur re- % commande l'attachement aux articles de $682 (2) , et il insiste sur l’esprit d’union aveo leurs confrères assermentés. La France jouirait Je la paix religieuse , si la sagesse de ses coiv^ seils n’avait trouvé que des cœurs dociles.

Les libertés des Eglises germanique et gallicane ont un puissant protecteur dans un autre

(1) Sendscbreihen cinés deutschen Pfarrers an die ^acli frankreich znrükkehreaden nngesclnrorncn Geishliflien , elc. in-8 n . Germanien , 1802.

(2) V. Sendschreiben , etc. p. iou.

savant , que l’Eglise va compter au nombre de ses pontifes. Mon amitié affligerait sa modestie si je le nommais, mais toute l’Allemagne le connaît et le désigne.

L’Eglise germanique, où beaucoup d’ecclésiastiques étaient simultanément princes temporels , a été , en quelque sorte , disloquée par les secousses politiques. Ce résultat est peutêtre une preuve nouvelle de l’inconvénient qu’entraîne la réunion des deux puissances sur la même tête. En i8o3 , et plusieurs fois depuis, les princes ont promis d’indemniser les ecclésiastiques dépouillés , et de faire des fonds suffisans pour doter les évêchés et les séminaires. Il est à désirer que, sans retard, cette promesse se réalise ; mais actuellement divers plans sur cet objet partagent les esprits.

Le mysticisme qui, depuis quelque temps, fait des progrès en Allemagne et plus encore dans la Suisse, a, parmi ses adhérons, des hommes qui ont une réputation littéraire justement acquise ; mais il en est d’autres dont les écrits semblent être le dernier terme des égaremens auxquels peut s’abandonner l’intelligence humaine ; cherchant un appui dans le système ultramontain, ils en outrent les maximes plus que les Romains ; heureusement rien ne présage des succès durables à leurs rêveries.

L’opinion la plus répandue est qu’il faut Saisir cette conjoncture pour anéantir à jamais

toutes les usurpations, et rendre à l’Eglise ger- * manique ses libertés et sa splendeur ; mais cette opinion se subdivise. Quelques exagérés voudraient rompre avec Rome toute communication, étalonner à la puissance civile une extension qui blesserait les droits de la conscience et

Mr lifc »

ijes principes du christianisme. D’autres, sont d’avis de négocier ^vecRome; mais si elle v refuse d’accéder à des réformes proposées , en conservant , avec le saint siège , l’unité de la foi , l’Eglise germanique , comme jadis celle d’Afrique, se gouvernerait par ses évêques ayant un Primat à leur tête. Un parti plus modéré veut que, sans rien précipiter , on se concerte à l’amiable , et c’est à quoi inclinent même divers princes protestans qui ont envoyé au pape des plénipotentiaires. Déjà , quelques prrangemens ont été conclus, d’autres se négocient. Sur ces questions , on disserte sans, fin et avec talent; car, autant la science ecclésiastique est rare actuellement en France, autant elle, est répandue en Allemagne chez les catholiques et les protestans. Un des hommes les plus respectables de cette contrée écrivait , en 1812 * çe qu’on va lire: Une partie considérable du

» clergé de France est encore aujourd’hui très- 1 4 w éloignée d’adopter les quatre propositions, tandis qu’il n’y a pas un ecclésiastique en # Allemagne qui ne soit convaincu de leur

a solidé vérité (i). » Fasse le Ciel que , dan» les tourbillons de la politique mondaine , les libertés germaniques échappent au naufrage , et que bientôt soit réorganisée et florissante une Eglise dont le clergé est incontestablement le plus savant de la catholicité.

Quelques mots sur la Hongrie et la Pologne serviront d’appendice à ce chapitre.

Dans nos bibliothèques de Paris , auxquelles manquent tant d’ouvragessur les matières ecclésiastiques , on a cherché vainement le livre intitulé : Privilégia ecclesiœ Hungaricœ ; si , comme on l’assure , il se compose d’extraits des conciles de Hongrie , dont Peterfi a donné une édition ( 2 ) , je ne vois pas trop en quoi consistent ces privilèges. Sous ce nom, faut-il comprendre la qualité de légat a latere , accordé l’an mille , par le pape Urbain II , au roi de Hongrie ? Bêla , l’un de ses successeurs, réclama , en i 2 38 , près de Grégoire IX , la même qualité , pour l’exercer sur le tei’ritoire qu'il avait conquis, avec pouvoir de circonscrire les diocèses, les paroisses ^ et d'établir des évêques.

(1) Considérations sur l'état actuel de l’instruction du clergé catholique de France et en Allemagne ; par un ancien grand vicaire ( M? le baron de Wessenberg ) ; in-8*. }8i2, p. ia.

(a) Sacra concilia ecdesiæ roraano-catholicæHungariæ, abanuo 1016 ad au. 1715, a yol. in-fol. Viennæ Austriæ,

A une époque plus tardive, on trouve les décrets du roi Mathias Corvin, qui avait interdit de recourir à Rome en cas de contestation sur les dîmes et sur toute autre chose : neque pro aliis qiiibuscumque rébus ; décret confirmé de nouveau quatre-vingt-huit ans après par le roi Maximilien (i).

Les Français n’ont pas oublié l’aggression dirigée, en 1G86 , par l’archevêque de Strigonie contre nos quatre articles. Unsiècle après, en 1781 , n’a-t-on pas vu le cardinal Bathiani , également archevêque de Strigonie , adresser à Joseph II des remontrances très - étranges sur la réforme des ordres religieux , leur dépendance de généraux résidens à Rome, l’exigence du placet pour les constitutions envoyées de Rome , et sur la bulle in cœna domini? Dans les questions présentées par les évêques hongrois au pape Pie VI , lors de son voyage à Vienne , on revient encore sur cette malheureuse bulle , pour demander s’ils doivent publier le décret impérial qui la supprime. Les remontrances du prélat Bathiani furent combattues par des censeurs sévères, qui criblèrent sa théologie, et lui prouvèrent que , mal-à-pvopos , il confondait le pape avec l’Eglise.

(1) Kollarii , de originibus et usu perpetuo potestatis legislatoriæ circa sacra apostolicorum regum Hungaria» libellus } in- 8 °. Yindobonæ, 17645 p. i 56 et 137.

te mouvement imprimé aux études ecclésiastiques, en Autriche, s’était communiqué aux Etats soumis à la même domination. Divers ouvrages, imprimés dans ces contrées, en sont la preuve. Celui de Kollar, a pour objet d’établir que l’autorité civile , en Hongrie , a toujours exei’cé le droit législatif sur des matières dediscipline ecclésiastique (i). Aurait-elle, à cet égardjUne puissance moindre que l’empereur Justinien* dont le cardinal Orsi ( ultramontain très-prononcé) fait un éloge pompeux? Justinien, dit-il , par ses lois, a maintenu lasévérité de la discipline et la pureté de la foi etc;> Kollar s’élève avec force contre les annates,* dont le poids, en Hongrie est plus intolérable -• que dans aucun pays. L’auteur. puise souvent ses preuves dans nos écrivains * et pour le .suc- » cèsdeson livre , il s’en réfère au jugement des sa vans canonistes dp France (2).

En terminant cet article sur la Hongrie , j’ajoute qu’un estimable ecclésiastique, du dio*. .cèse d’Erlaut (M. Tittel),y a soutenu, dans une thèse , la légi timité du Concile de Constance.

Sur l’autorité des conciles œcuméniques, fut publié jadis un excellent traité par l’université de Cracovie ; elle établit que ces conciles tenant leur autorité immédiatement de Jésus-Christ,

( 1 ) V. A. F. Kollarii de origînibus , etc. p- 5a, « V . p. Si et suiy. etp. i43 et suiy.

ils peuvent suspendre et déposer le pape. L’autorité de l’Eglise est permanente et n’admet pas d’interruption. Or , le pape ne vit pas toujours»* c’est donc à l’Eglise et non à son chef, qu’est promise l’infaillibilité , etc. (1).

L’histoire ecclésiastique de la Pologne* pouf les temps modernes , offre peu d’événemens susceptibles de figurer dans cet ouvrage. On ert trouve moins encore dans d’autres pays ravagés par le schisme et l’hérésie , où l’Eglise catholique compte peu de fidèles et n’a qu’une existence précaire : quelques faits remarquables qui me sont parvenus, laissent à désirer des détails plus certains, plus étendus. J’adresse

des remercîmens anticipés à quiconque me fournira les moyens de remplir les lacunes de cet écr^t, et de rectifier les erreurs involontaires qui me seraient échappées.

(1) V . Novae eruditorum deliciæ ; par Fontani ; in-8 0 .' Florentiæ, 1788 ; t. a, p. 98 et 96. Tractatus Cracov^