CHAPITRE XX

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Libertés de T Eglise espagnole •

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L ’êglise d’Espagne fut long-temps unédes portions les plus brillâmes de la catholicité. Pendant dix -siècles on voit son clergé déployât* tm zèle soutenu en faveur des libertés tant ec-

Tîlési astiques que politiques, dont il cimentait l’union. Les rois consultaient les évêques dans les-afïaires de discipline extérieure, et la sagesse des évêques justifiait cette confiance du Gou*vernement. Les conciles espagnols et spécialettieiitceux de Tolède, occupentmfii rang^dlstiiï» gué dans les annales du christianisme ; ceux de Tarragone, en 554 (0 5 de Brague, en 612 de Tolède, en 681 et 683 ( 3 )’] maMitienne^if les métropolitains dans le droit de sacrer et de cou* firiirer tous les évêqtieside lia- péninsule.' v 1 •— u ■ Une décision dû qtûhzièniej de Tolédèi^Â 688, atteste que lêsopèrès* de' cette assemblée étaient également zélés pour le bien de la pà* trie et celui de là- religion. L$ roi Egjfcâ aÿ&rit fait un serment qui était à Lavairtage de sa

_____ ' 1 .• *»'àî*

( 1 ) V. concil. Terrag, 554 , can. 5*

(2) V coifcit. IVracar, en G12 , cnn 2 -et 3 . -

(j) V . Labbe , coucil. t. 6 3 p. i2$o et 1264*. - r —

mille , mais qui compromettait celui du peuple, consulte les pères du concile : ils rendent un hommage solennel aux principes, en déclarant que ce serment est frappé de nullité , parce que l’intérêt de la nation passe avant celui d’une famille (i).

Des clunisles français, arrivés en Espagne, sous le roi Alphonse VI, et protégés par la reine Constance de Bourgogne , son épouse , y portèrent les maximes ultramontaines. Les exemptions accordées par Rome, à ces moines, tentèrent ceux d’Espagne, qui, pour en jouir, s’empressèrent d’adopter, dans tous leurs monastères, la réforme de Cluni; les évêques s’opposèrent en vain à l’extension de ces privilèges. Xa faveur des rois l’emporta, et le triomphe des moines fut en même temps celui de la cour de Rome.

Grégoire VII ayant entrepris de substituer la liturgie romaine à celle d’Espagne, éprouva une forte résistance de la part des évêques, de tout le clergé et de la nation; mais le roi et la yeine, persuadés par les moines de Cluni, firent adopter la liturgie de Rome, et abolir la mozarabe qui, jusqu’à présent, s’est maintenue seulement dans quelques chapelles de To- .

lède (2).

(l) V.ibid. t. 6, p. >3o4.

(a) V. Espana sagrada , etc. , par Flores; in-4*. Madrid , 1754 ., t. 3 , p. 3io et suiv.

- Le même pape voulut ensuite réduire les rois*.

de Castille à se reconnaître vassaux du saint

siège; à l’appui dei sa prétention, il cita de faux titres qui n’ont jamais existé que dans la tête du cardinal Hugues Candide , que Flore*' appelle Niger , par anti-phrase.

î Alphonse ayant conquis sur les Maures le royaume de Tolède, pouvait faire revivre la .pvimatie de ce siège , de concert avec les évê- ,ques, et d’après les dispositions des conciles tenus sous la dynastie des Goths; mais à la persuasion des moines, il eut recours à Rome , qui saisit ce moyen de s’immiscer dails les affaires

d’Espagne. Bernard, premier archevêque, après l’expulsion des Maures, était un cluiiiste français, qui, au profit de son ambition, tira parti de son ascendant sur Alphonse. Au lieu de rétablir les sièges de Complute, Secobrica, Arcabrica et Oretou, il fit réunir leurs territoires et

leurs menses au siège de Tolède , qui fut alors composé de cinq diocèses; voilà l’origine des richesses énormes de l’archevêque Primat.

Les chapitres des Eglises cathédrales en Espagne s’étaient approprié la nomination des évêques. A son tour , Jean XXII s’en empare.

Le roi Alphonse XI s'en plaint. L’affaire s’arrange par la promesse du pape de ne nommer que des personnes agréables au roi ; puis les cortès de Toro, en i36g, décrètent que les Espa-

gnols seuls, privativement aux étrangers,

pourront être promus aux dignités ecclésiastiques. Les rois ensuite enlèvent aux papes le droit de nomination. Les longs débats sur cet objet n’ont été terminés qu’eri 1753, sous le pontificat de Benoît XIV, mais terminés, comment? comme le sont presque toujours les affaires où la puissance se trouve en conflit avec la justice. Les rois s’attribuent la nomination des évêchés et autres bénéfices consistoriaux , et pour calmer le mécontentement de Rome, ils lui accordent des annates , etc. ; c’était dire équivalement au peuple : Je vous enlève vos droits, c’est pour votre plus grand avantage; mais pour compléter le bienfait, vous donnerez de l’argent, afin que Rome ne trouble pas ma jouissance. ■>

Ces usurpations, les appels transmarins, et l’établisseroènt de l’inquisition , expliquent comment les évêques d’Espagne perdirent presque toute leur jurisdiction, et cependant, jusques vers le milieu du i 3 e . siècle , ils étaient encore confirmés, institués par les métropolitains. A l’appui de ces faits , un jurisconsulte espagnol, Campomanes, produit les documens cités dans Mariana et dans les lois de la partida (i). ' , ' . •

(i) V. Mariana , hist. 1 . 16 , c. 5 , et Campomanes dans son Juicio impartial-, in-fol. Madrid, 1769, secciom prima, p. 54. , > ■ ,

Au concile de Bâle, parut avec distinction Tostat, qui devint ensuite évêque d’Avila , esprit vaste et fécond, dont les écrits trop volumineux, mais aussi trop peu lus, contiennent beaucoup d'observations judicieuses sur l’Écriture-Saïnte, la théologie, lesdroits de la société chrétienne et de la société politique. Un abrégé bien fait de ses treize volumes in-folio serait un ouvrage précieux (r). A cette époque, la supériorité des conciles œcuméniques sur le pape était, en Espagne, un article non contesté; et cette manière de penser dura jusqu’au concile de Trente. Pereira le démontre par les témoignages de Tostat, André Escobar, Jean de Segovie , Alphonse de Castro , Guerrero, Alava et Esquivel ( 2 ), auxquels on pourrait ajouter, André, évêque de Majorque (3); et l’enseignement de cette doctrine ne fut interrompu que par les jésuites, ainsi que le prouve Pereira,

dans le même ouvrage.

Au concile de Trente, les prélats et les doc-

(1) M. Cuesta, arcln-diacre d’Avila, avait, dit-on, entrepris ce travail, qu’il est très-en état d’exécuter; mai* les fureurs inquisitoriales et les persécutions politique» ont tourmenté cet estimable ecclésiastique.

(2) F ~ 1 anonymi romani, etc.; vana religio et mala fides, etc.; in - 8*. Olisipone , 1770, cap. 17, p. 181 '

et suiv. ‘ ' ’ ■ - •'» •

(5) Andreæ episcopi Majorensis , guberaacula concilierum ; in-fol. 1700. ~ * . i ; t .

teurs espagnols brillèrent par leur piété et lèurs talens, et ce qui est plus rare que les talens, par leur courage. C’est ui* aveu que la force de la vérité arrache même à Pallavicin. Plus de

il 4 • *

trente pères espagnols étaient au concile $ quatre ou cinq seulement échappent à la maur vaise humeur de Pallavicin, précisément ceux qui, plusieurs fois, abandonnant lâchement les

droits deleur Eglise, secondèrent les légats. Ce-

'pendant , pour ne pas se mettre , dit Ma est ce* en contradiction avec tout le genre humain , il avoue que tous les prélats espagnols se sont si-» gnalés par leurs vertus et leurs lumières (r).

Diego Àlava , évêque d’Astorga, membre du concile, dans son traité du concile œcuménique,

commence par réformer le pape et les cardinaux, règle par nation le nombre de ceux-ci , attendu l’influence qu’ils exercent dans l’administration 4e l’Eglise et le choix du premier pontife. Alava veut qu’on adopte les décrets du concile de Bâle, et il combat les exemptions des réguliers, les ap- * pels omisso medio , etc.„(2).

Guerrero, archevêque de Grenade, indigné de voir que le faste du cardinalat efface et avilit la dignité des évêques , successeurs des apô- ' ■” . 1 ■ • i • w ■

. (i) V, Pallavicini , 1 . i 5 et id , etc. .

(2) V . de concilio universali , etc. ; autore Didaco de Alara, etc.^cum additionibus^ Fr. de Ruia Vergara , iu-fol., 1671.

très, insiste pour fairé déclarer que leur institution est de droit di vin. -

* L’évêque d’Orense est apostrophé comme hérétique par le légat, pour avoir fortement combattu le cardinal Crescencio , qui pré* tendait que le pape est supérieur aux conciles*

L’évêque de Cadix déclare aux pères que pour avoir de bons évêques , l’assentiment du pape n’est pas nécessaire, puisque sans cela saint Basile , saint Grégoire et tant d’autres ont illustré l’Eglise; mais au 16 e . siècle, déjà les papes prétendaient au droit exclusi fde confirmer les évêques, et la proposition de celui de Cadix causa une grande rumeur. Le récit de Gonzales Mendoza , évêque de Salamanque , sur ce sujet , est d’autant plus croyable, qu’il rétait opposé d’opinion à celui de Cadix (i). Dans la* célèbre congrégation du i cr décembre 1 56 a , . ce même prélat propose de remettre en vigueur, pour l’éledtion des évêques, les canons apostoli- s

ques , et pour lfcur institution, ceux deNicée qui*

sans faire aucune mention de Rome , attribuent

1 , ( ^ « çe droit au métropolitain. A l’instant les ultra- -,

xnontains l’interrompent, font un tapage épouvantable, et crient à l’hérésie contre tous les

évêques espagnols, qui manifestèrent leur in-

( 1 -) V, son ouvrage manuscrit, lo sncedîdo en el concllio 4e Trento , desdeel aono *56i , hasta que se acabo , per *

R. PedrQ Gonzales Mendoxa obispo de Salamauca.' :

dignation en ^voyant chez leurs confrères. ita-^ liens tant d'ignorance et de mauvaise foi. Des détails curieux, à cet ésrard , on été recueillis dans un livre : « Sur la manière de penser dès* » Espagnols dans les affaires religiëuses, et sur* » ]ç$ libertés de l’Eglise d’Espagne;» ouvrager posthume de François-Xavier Maestre (i)./

C 'Dans la foule des montimens qui attestent Je 2ele de l’Eglise espagnole pour maintenir ou

réclamer . ses libertés, nous citerons les, plus , remarquables. * *. ' ’ {qiül'x

L’an i555,MelchiorCano,qui devint évêque des Canaries , avait adressé à Gharles-Quintv concernant les brouilleries avec Rome, uit mémoire très- méthodique , où il signale lejfe abus, la difficulté de les détruire, la nécessités d’y travailler, et les moyens d’y réussir ( 2 ).' r \ En i633, don Juan Chumacero y Castillan membre du conseil de Philippe IV, roi d’Espagne, était ambassadeur extraordinaire de ee? prince à Rome, avec Dominique Pimentely évêque de Cordoue. Ils présentèrent à Ur*

(1) Délia maniera di pensare deglt spagnoli nelle coso,

religiose e deile liberta délia chiesa di $pagna,,etc. , di Francevsco Saverio Maestre ; in* 4 °* Firenzc , 1790. On n’a publié que le premier volume. F. p. 1^9, i 85 , a34 etsuiv., 343 et pas/sim. 1 2 * 4 — - 1

(2) F 1 Parecer del Maestro fra Melchior Cano , etc. ,

dans les coïeçcion diplomatica ; iii'4°. Madrid, 1807, p. G

et suir v , par M. idoreute. / ü

bain VIII un mémoire contre les excès commis, en Espagne par la nonciature et par divers agens de la cour romaine, concernant les réserves et résignations de bénéfices, les pensions onéreuses qu’elle imposait, même sur les cures* en faveur de personnages étrangers à l’Espagne. Le secrétaire des brefs ayant fait une réponse au nom du pape , les deux ambassadeurs y firent sur-le-champ une réplique très-forte, qui a été plusieurs fois imprimée (i).

On doit citer aussi avec éloge les écrits de Salgado , abbé d’Alcala-Réal , qui , vers le milieu du 17 e . siècle, publia deux bons traités sur le recours à l’autorité civile contre les jugemens abusifs de l’autorité ecclésiastique , et sur le droit d’empêcher la publication des bulles de Rome , lorsqu’elles sont contraires aux intérêts de l'Etat (2).

De tous les ouvrages espagnols qui ont paru sur cette matière , un des plus riches de faits et de raisons est celui qu’en 1709 D. Francisco de Solis, évêque de Cordoue, présenta au Gouvernement contre les usurpations de la cour de r r >

, ( 1 ) V. memorial dado por D- Juan Cliumacero , y per Ei\ nom. Finaeutel obispo de Cordov», etc. , anù i635 j in -4». U y a une autre édition in-folio.

( 3 ) De regali proteçtione vi oppressornm appellantium a c«usis et judicihus ecclesiasticis ; in-fol. Logduni , - Franciaci Salgado de Soruoza, Tractatus de sapplicatléne ad &anctîMimaa> , etc. * k in-fol. Lugduai , 1664 .

Rome (i). Les évêques, dit-il , ont reçu immé*i diatement de Jésus-Christ , non-seulement lapuissance d’ordre, mais encore la jurisdictionspirituelle. La principauté de saint Pierre est, de droit divin , mais son usage étant de droitliumain , reçoit , dans l’application , plus oa moins d’étendue, et les évêques , successeut-s des apôtres, comme le pape l’est de saint Pierre» tiennent, non de lui , mais de: Jésus-Christ leur autorité; ce que le pape peut dans le diocèse de Rome , chaque évêque le peut dans son diocèse, sans que l’éclat de la mître eilàce la splendeur de la thiare. J adules évêques, dans leurs lettres, traitaient Le pape de frère et eoW lègue. Elus selon la forme reçue des apôtres , ils étaient sacrés et institués par les métropolitains: par cette voie, l’Eglise a eu les Ambroise, lés Augustin, les Athanase, les Chrysostôme, et^ de nos jours, on voit des hommes surpris et presque scandalisés d’apprendre que ces illus-f très docteurs aient été institués sans bulle, dû pape. Cela prouve la profonde et crasse ineptie de gens portés à croire que la cour et la daterie

(i) V. Dictamen que tle ordeu del rey communieada por et marques de Mejorada , etc. diô et ilustrisimo scuor don Francisco de Sntls nhispo de Cordoba ; dans le Scmanario. erudilo , public par AnU YaHadarea de Sotomaior ; Ib- 4°. Madrid, « 788 ; t r <), jy uo(3 et sui*. 4 • > et réimprimé par M. Llorente, dans sa cojecciou dijilomatica, etc. ; in-4®. Madrid, i 8 gg. y.. . .

Digilized by Coogte

pontificale sont les véritables bureaux (i) de* saint Pierre. Ces réflexions en amènent d’autres concernant la négligence à étudier l'antiquité , l’interruption des conciles , la prépondérance donnée aux cardinaux sur les évêques, etc.

L’auteur présente une longue et fort étrange nomenclature des exactions pécuniaires , ou plutôt un dictionnaire chimique des moyens par lesquels on convertit en or le plomb destiné à sceller les bulles (2).

Quel remède à ces maux? Solis ne l’attend pas de Rome, vu la brièveté des pontificats, et le népotisme. Innocent XII, quoique rongé de remords à l’aspect des désordres de la daterie, les tolérait. Les efforts , sans succès, de Cliumacero et de Pimentel prouvent l’inutilité des représentations : c’est vouloir , dit-il , empêcher l’hydropique de boire.

Dans cette déplorable situation, l’évêque de Cordoue 11e voit de ressource que la fermeté du Gouvernement à faire exécuter les règles canoniques , dont il est le protecteur, et la convocation d’un concile national. L’exemple des empereurs, et les faits multipliés que fournit l’histoire d’Espagne, ont tracé la route que doit suivre l’autorité civile. Je regrette que mes o<^-

* (1) L’expression est bizarre ; mais c’est la traduction exacte de V irdaderas ojiçinas de San Pedro. V . le n°. 7^. (2) V. le u°. 28.

ttupations ne me permettent pas de traduire cet ouvrage de Solis, qui est un chef-d'œuvre*

Quatre ans après, c’est-à-dire , en 1713, le fiscal du conseil, Melchior Macanaz , y présenta contre les abus un antre Mémoire (i). Il • reçut la récompense décernée à presque tons les hommes illustres de la* péninsule , il fut poursuivi par l’Inquisition.

Sous la date de iy 53 , se place le concordat entre le pape Benoît XIV et le roi Ferdinand , dont on peut dire, comme de celui de Léon X et François I er . , que les deux contractans se substituant, l’un aux droits de l’Eglise, ef l’autre aux droits du peuple , se donnent réciproquement ce qui ne leur appartient pas. Le pape accorde au roi d’Éspargne la nomination à tous le^ sièges épiscopaux, à toutes les prélatures;le roi accorde au pape une somme annuelle dé huit millions de réaux dé vellon { deux- millions de notre monnaie ) , que l’on continue de payer en remplacement des annates (2). Cette transaction, quoique très-onéreuse, était cependant un 1 bienfait, du moins négatif, ôar il opérait t»nô réduction considérable sur l’extraction annuelle du numéraire pour l’expédition des bulles. Aussi |ï quand ce concordat fut proposé par lé

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■ (1) Informe de don Melchior de Macanaz, etc. > dan» ;

la Coleccion diplomatica ; p. 27 et suir. • - v ”

(3) K, le Semanarioerudilo , t. 2S- ’ ’J.. % *

ministère espagnol, Benoît XIV, prévoyant que cette réduction des annales à huit millions de réaux irriterait violemment des personnages intéressés à ce qu’elle n’eût pas lieu, et craignant pour sa vie, si la négociation était connue avant d’être terminée , y avait mis pour clause le secret le plus profond de part et d’autre. Le secret fut gardé jusqu’à la publication de ce concordat* qui fit beaucoup de mécontens.

' L’expulsion des Jésuites, le ministère de Roda et la fermeté que déploya le cabinet de Madrid contre le bref de Clément XIII, en 1768, à l’occasion de Panne, avaient réveillé l’Espagne. Cette année, Lopez publia son histoire de la bulle in cœnâ Domini (x). Rome, dit-il, depuis quatre siècles, suit obstinément son système de monarchie universelle car, dès

l’an 1254, sous Alexandre IV, on trouve l’équivalent de la bulle in cœnd Domini . A la vérité, depuis cent soixante - dix ans elle a reçu des accroissemens considérables; la résistance que lui ont opposée les Français les place tous sous l’anathême, mais heureusement, pour la validité des censures, il faut auparavant ad-

(1) f . Historia legal île la bula Llamada in cœna Domini , elc. rec'-pilailo por el senor T). J. L. Lopez , etc. ; in-fol. Madrid , 17G8. L' année snivaute, parut un ouvrage italien sur le même sujet : Riücssioni sopra la boita in camâ Domini ; in-8°. Yenezia, 1769. Pingeron ea avait fait uuc traduction qui est restée manuscrite.