CHAPITRE XXII

Libertés de l’Église espagnole.

L’Église d’Espagne fut long-temps une des portions les plus brillantes de la catholicité. Pendant dix siècles on voit son clergé déployer un zèle soutenu en faveur des libertés tant ecclésiastiques que politiques , dont il cimentait l’union. Les rois consultaient les évêques dans les affaires de discipline extérieure , et la sagesse des évêques justifiait

cette confiance du gouvernement. Les conciles espagnols, spécialement ceux de Tolède, occupent un rang distingué dans les annales du christianisme; ceux de Tarragone, en 554 (* ) ; de Brague , en Ci 2 (2); de Tolède, en 681 et 685 (5), maintiennent les métropolitains dans le droit de sacrer et de confirmer tous les évêques de la Péninsule.

Une décision du quinzième de Tolède, en 688, atteste que les pères de cette assemblée étaient également zélés pour le bien de la patrie et celui de la religion. Le roi. Egica ayant fait un serment qui était à l’avantage de sa famille , mais qui compromettait celui du peuple, consulte les pères du concile : ils rendent un hommage solennel à la souveraineté nationale, en déclarant que: ce serment est frappé de nullité, parce que l’intérêt de la nation passe avant celui d’une famille (4).

Cette décision n’était qu’un corollaire des principes sur lesquels repose toute société politique j quand elle est sagement organisée; principes généralement reconnus en Espagne à cette époque par les monarques eux - mêmes. Récesvinte , un des prédécesseurs d’Egica , déclare que la puissance royale est , comme la totalité de la nation, sujette

(1) V. concil. Tarrac. 554, can. 5.

(2) V. concil. Bracar, en 612, can. 2 et 3.

(3) V. Labbe, concil., t. 6, p. i23o et 1264.

»'4) V. Ibid., t. 6, p. i3o4-

aux lois (i). Ces mois emphatiques , splendeur du tivim , signifiaient alors prospérité publique. Le respect de la nation pour ses rois, égalait le respect des rois pour la nation et pour scs droits. L’homme juste qui gouverne des hommes libres, est sûr d'obtenir des homn agC6 q*i sont le tribut spontané de l'dstitne et de l’amour. Le despote qui commande à des esclaires, assiégé de: orainle, parce qu’il est entouré de haines , n’obtieqt que des hommages prescrits par l’étiquette ou arrachés à la bassesse par lo teneur. Les monaoquas espagnols étaient obligés de consulter la nation pour les affaires majeures; de-là , sous lès rois goths, des conciles multipliée ; sous les roisidc Léon et de Castille , la convocation fréquente des Cortès, on l’on statuait par le concours des deux puissances.

L’Eglise d’Espagne avait un code canonique où l’on avait réuni les régie mens les plus sages des Église* grecque, africaine et gallicane, fiaint Isidore de Séville , dont Les pères du concile de Tolède, en E55 , bxat un éloge si touchant , augmenta et perfectionna ce code qui , admis dans toute ia Péninsule, fit fleurie: les mature , maintint la pureté de

(i) Ensayo histori co-cri tico sobre la antigua Içgitlacian y principales cuerpos legales de lo s rey nos de Eeon y Çaslilla , etc.;poreldoctordon Fr- Martinez Marina , eanonigo,etc.; iu-4°- Madrid 1808, p. 43 et suir.

la discipline* les droits des métropolitains ,* jusque sous la domination des Arabes. Les évêques , élus par le clergé et le peuple, étaient institués et sacrés sans recours à Rome. Les translations étaient défendues. La manière de procéder dans les jugemeus des clercs et des évêques , étant déterminée par les canons, excluait l’arbitraire. Le» induits, les réserves , les évocations étaient inconnue» ; quand on s’adressait au pape , c’était pour le consulter sur des cas épineux, ou pour des causes qoi tenaient à l’intérêt général de l’Église. Ces faits sont très-bien développés dsnsla préface qne le père Burriel , jésuite , se proposait de pincer en tète du code isidorien , quïl voulait mettre au jour(i), et qui ne ressemble en rien à la collection des fausses décrétales, connue sous le nom d’Isidore mercator.

Hincmar de Rheims parait être le premier qui ait cru et accrédité l’opinion que cette collection était venue d'Espagne et quelle était l’ouvrage de saint tsidorede Séville. 11 est étrange qued’Aguirre même ait partagé cette erreur. Ce n’est point ici le lieu d’examiner si Riculfe , évêque de Mayence ,

(i) Cette préface extrêmement curieuse a été publiée par M. <3e la Serna-Santantler, Sous le titre suivant : Prœfalio historico-critica in veram et genuinam colleclionem veterum canùMtm Eccle.siœ hit/xitue, et dira Isidorio hiepalensi advrrtntam , etc. ; in-8°. Bruxelles, imp. gai., annà 8.

fut l’auteur de la fourberie et le compilateur de ce code apocryphe qui a renversé l’apcienne discipline et jeté le trouble dans l’Église. Le père Burricl prouve que les fausses décrétales furent inconnues à l’Église d’Espagne jusqu’au xu* siècle. Elle est la dernière où elles ont pénétré , et avant cette fatale introduction , elle se gouvernait d’après le véritable code isidorien.

Les rois' d’Espagne exerçaient une très-grande influence sur les choses et les personnes dans tout ce qui tient au régime extérieur du culte. Deux savans distingués , l’un et l’autre vivans , MM. Llorente et Marina , ont publié les monumens et les preuves qui attestent que jusqu’au douzième siècle, les monarques de la Péninsule , d’après les besoins des peuples, fondaient des évêchés, transféraient et réunissaient des sièges, traçaient les circonscriptions diocésaines, détachaient des paroisses d'un diocèse pour les attacher à un autre , déterminaient l’emploi et l’application des biens ecclésiastiques. A cet égard, dit M. Marina, les rois de Castille et de Léon n’ont fait que suivre les traces de la dynastie golhe. 11 cite entre autres Alfonsele - Grand , qui agrandit beaucoup les évêchés d’Oviédo et de Saint-Jacques, etc. (i). Si ces actes

(i) V. Disserlacion sobre el poder que los rejes espanole* ejercieronhasta elsiglo duodecimo en la division de obispa-

émanés de l’autorité royale , étaient illégaux et répréhensibles , conçoit-on que le pape et le clergé n’ayent élevé aucune réclamation ? Si au contraire des actes de cette nature étaient innocens, comment sont-ils devenus criminels en 1791 ? C’est un problème à résoudre par ceux qui ont tant déclamé contre les opérations de l’Assemblée constituante.

Mais l’Espagne à son tour subit le joug des maximes ultramontaines ; elles y furent portées, sous le roi Alfonse VI , par des clunistes français que protégeait la reine , Constance de Bourgogne, sou épouse.

Les exemptions accordées par Rome, à ces moines, tentèrent ceux d’Espagne , qui , pour en jouir, s’empressèrent d'adopter, dans tous leurs monastères , la réforme de Cluni ; les évêques s’opposèrent en vain à l’extension de ces privilèges. La faveur des rois l’emporta, et le triomphe des moines fut en même temps celui de la cour de Rome.

Grégoire VII ayant entrepris de substituer la liturgie romaine à celle d’Espagne, éprouva une forte résistance de la part des évêques , de tout le clergé et de la nation ; mais le roi et la reine , persuadés par les moines de Cluni , firent adopter la liturgie de Rome , et abolir la mozarabe qui ,

dos y otros puntos conrcsos de disciplina ecclesiastica , etc., etc. Su autorD. J. A. Llorente, in-4-.- Madrid , 18 to et Ensayo hisiorico-crilico , etc., p. 273 et suiv.

jusqu’à présent , s’est maintenue seulement dans quelques chapelles de Tolède (r).

Le même pape voulut ensuite réduire les rois de Castille à se reconnaître vassaux du saint-siège; à l’appui de sa prétention, il cita de faux titres qui n’ont jamais existé que dans la tête du cardinal Hugues Candide , que Flore* appelle Niger , par anti-phrase, i

Alphonse ayant conquis sur les Maures le royaume de Tolède , pouvait faire revivre la primatie de ce siège , de concert aVfec les évêques, et d’après les dispositions des conciles tenus sous la dynastie des Goths ; mais , à la persuasion des moines , il eut recours à Rome, qui saisît ce moyen pour s’immiscer dans les affaires d’Espagne. Bernai*d, premier archevêque, après l'expulsion des Maures, était un cluniste français, qui, au profit de son ambition , tira parti dé son ascendant sur Alphonse. An lieu de rétablir les sièges de Complute, Secobrica , Arcabrica etOreton , il fit réunir leurs 'territoires et leurs menses au siège de'Toîède,qui fut alors composé de cinq diocèses : voilà l’origine des richesses énormes de Varchevèqtte primai. !

Vers le milieu du xme siècle , l’autorité métropolitaine , en Espagne , s’exercait encore à peu près

(i) V. Espona sagrada , etc. , par Florez ; in-4°. Madrid , 1754, t. 3, p. 3 10 et sait.

dans toule sa plénitude. A l’appui de cette assertion , un savant jurisconsulte dont il sera parlé ciaprès, produit les documens cités dans Mariana et dans les lois de las partidas (i). Les métropolitains conservèrent plus' long-temps le droit de confirmer et d’instituer leurs évêques comprovinciaux, que le clergé et le peuple celui de les élire. Ce droit d’élection arraché aux légitimes propriétaires, devint, en quelque sorte , une proie que se disputaient les chapitres, les papes et les rois. Jean XXII veut se l’approprier. Alphonse XI s’en plaint , l’affaire s’arrange par la promesse du pape de ne nommer que des personnes agréables au roi; puis les cortès de Toro, en 1569, décrètent que les Espagnols seuls, privativement aux étrangers , pourront être promus aux dignités ecclésiastiques. Les rois ensuite enlèvent aux papes le droit de nomination. Les longs débats sur cet objet n’ont été terminés qu’en iy55 , mais terminés, comment? comme le sont presque toujours les atlaires où la puissance se trouve en conflit avec la justice. Les rois s’attribuent la nomination des évêchés et autres bénéfices consistoriaux; et pour calmer le mécontentement de Rome , ils lui accordent des annates, etc. : c’était dire équivalemment au peuple : Je vous enlève vos droits, c’est pour votre plus grand avantage; mais,

(1) V. Mariana hist., lib. 16, c. 5, et Carapomanes, dans son Juicio imparcial , section 12, p. 34.

pour compléter le bienfait, vous donnerez de l’argent , afin que Rome ne trouble pas ma jouissance.

Ce qu’on appelle , en droit canonique, ou plutôt en style de chancellerie romaine, expectatives , préventions in favorem , mandats , réserves , sont des dérogations à l’ancienne discipline ; étrangères aux beaux siècles de l’Eglise , elles naquirent dans les ténèbres du moyen âge. Clément IV , élevé sur la chaire de saint Pierre, en ia65, établit des résen>es pontificales. Ses successeurs , surtout Jean XXII et Benoît XII, les agrandirent. Orderiç Vital, sous l’an i34S, cite les lettres d’Edouard, roi de la Grande-Bretagne, au pape Clément VI , contre les réserves dont son pays était grevé. Elles pesaient également sur la France et l’Espagne ; et pour secouer ce joug, souvent on vit des évêques invoquer l’autorité civile (1). Ces usurpations, les appels transmarins et l’établissement de l’inquisition , expliquent comment les prélats de la Péninsule perdirent presque toute leur juridiction; et cependant aucune Eglise , dans les siècles modernes, ne peut montrer un corps épiscopal plus respectable que celui-là. Dans le siècle dernier, souvent on répéta, comme vérité de fait , que pour composer un clergé parfait, il faudrait les évêques d’Espagne et les curés de France.

(1) Van Espen a recueilli les faits qui concernent cette affaire dans son Jus ccclesimticum , ?' part., sect. a3.

Au concile de Bâle, parut avec distinction Tostat, qui devint ensuite* évêque d’Avila; esprit vaste et fécond , dont les écrits trop volumineux , mais aussi trop peu lus, contiennent beaucoup d’observations judicieuses sur l’Ecriture sainte, la théologie, les droits de la société chrétienne et de la société politique. Un abrégé bien fait de ses treize volumes in-folio serait un ouvrage précieux (i). A cette époque , la supériorité des conciles œcuméniques sur le pape, était un article non contesté; et cette manière de penser dura jusqu’au concile de Trente. Pereira le démontre par les témoignages de Tostat, André Escobar, Jean de Ségovie, Alphonse de Castro, Guerrero, Alava et Esquivel (a), auxquels on pourrait ajouter, André, évêque de Majorque (3) ; et l’enseignement de cette doctrine ne fut interrompu que par les jésuites , ainsi que le prouve Pereira , dans le même ouvrage.

Au concile de Trente , les prélats et les docteurs espagnols brillèrent par leur piété , leurs talens ,

(1) M. Cuesta, archi-diacre d’Avila , avait, entrepris ce travail , qu’il est très en état d’exécuter ; mais les fureurs inquisitoriales et les persécutions politiques ont tourmenté long-temps cet estimable ecclésiastique.

(2) V. anonjrmi romani , etc.; vatia religio et ma la fi~ des , etc.; in-8°. Olisipone , 1770 , cap. 17, p. idietsuiv.

(3) dndreœ episcopi Majorensis , gubernacula conciliorum ; in-fol., 1700.

et ce qui est plus rare que les talens, par leur courage. C’est un aveu que la force de la vérité arrache même à Pallavicin. Plus de trente pères espagnols étaient au concile ; quatre ou cinq seulement échappent à la mauvaise humeur de Pallavicin , précisément ceux qui , plusieurs fois, abandonnant lâchement les droits de leur Église, secondèrent les légats. Cependant , pour ne pas se mettre en contradiction avec tout le genre humain , il' avoue que tous les prélats espagnols se signalèrent par leurs vertus et leurs lumières (i).

Diego Alava, évêque d’Astorga, membre du concile, dans son Traité du concile œcuménique , commence par réformer le pape et les cardinaux, règle par nation le nombre de ceux-ci , attendu l’influence qu’ils exercent dans l’administration de l’Eglise et le choix du premier pontife. Alava veut qu’on adopte les décrets du concile de Bâle , et il combat les exemptions des réguliers , les appels omisso medio , etc. (2).

Guerrero, archevêque de Grenade, indigué de voir que le faste du cardinalat efface et avilit la dignité des évêques successeurs des apôtres , insiste pour faire déclarer que leur institution est de droit divin.

(1) V. Pallavicini, 1. i3 et i5, etc.

(2) V. de concilio utiivtrsali , etc.; auctore Didaco de Alava , etc. , cum additionibus, Fr. de Ruiz Ver g ara , in-fol. ,

L’évêque d’Orense est apostrophé comme hérétique par le légat , pour avoir fortement combattu le cardinal Crescendo , qui prétendait que le pape est supérieur aux conciles.

L’évêque de Cadix déclare aux pères que pour avoir de bons évêques, l’assentiment du pape n’est pas nécessaire, puisque sans cela saint Basile, saint Grégoire et tant d’autres ont illustré l’Église ; mais au xvie siècle, déjà les papes prétendaient au droit exclusif de confirmer les évêques , et la proposition de celui de Cadix causa une grande rumeur. Le récit de Gonzales de Mendoza, évêque de Salamanque , sur ce sujet, est d’autant plus croyable, qu’il était opposé d’opinion à celui de Cadix (i). Dans la célèbre congrégation du i°r décembre i5Ô2, ce même prélat propose de remettre en vigueur, pour l’élection des évêques, les canons apostoliques , et pour leur institution, ceux de Nicée qui, sans faire aucune mention de Rome , attribuent ce droit au métropolitain. A l’instant les ultramontains l’interrompent , font un tapage épouvantable, et crient à l’hérésie contre tous les évêques espagnols, qui manifestèrent leur indignation en voyant chez leurs confrères italiens tant d’ignorance et de mauvaise foi. Des détails curieux , à cct égard, ont été re-

(i) V. son ouvrage manuscrit, Lo sucedido en el concilio de Trento , desde el anno i56i , hasta que se acabo , por D. Pedro Gonzales Mendoza obispo de Salamanca.

cueillis dans un livre « Sur la manière de penser » des Espagnols dans les affaires religieuses , et sur » les libertés de l’Église d’Espagne ; » ouvrage posthume de François-Xavier Maestre (i).

Daus la foule des monumens qui attestent le zèle de l’Église espagnole pour maintenir ou réclamer ses libertés, nous citerons les plus remarquables.

L’an i555, Melchior Cano, qui devint évêque des Canaries, avait adressé à Charles-Quint, concernant les brouilleries avec Rome, un mémoire très-méthodique , où il signale les abus, la difficulté de les détruire, la nécessité d’y travailler, et les moyens d’y réussir (2).

En i633 , don JuanChumaceroy Castillo , membre du conseil de Philippe IV , roi d’Espagne , était ambassadeur extraordinaire de ce prince à Rome, avec Dominique Pimentel , évêque de Cordoue. Us présentèrent à Urbain VIII un mémoire contre les excès commis en Espagne par la nonciature et par divers agens de la cour romaine , concernant les réserves et résignations de bénéfices,

(1) Délia maniera di pensare degli spagnoli nelle côse rcligiose e delle liberta délia chiesa di spagna, etc., di Francesco Saverio Maestre ; in~4°. Firenze, 1790. On n’a publié que le premier volume. V. p. i4g, i83, 234 et suiv., 343 et passim.

(2) V. Parecer del Maestro fra Melchior Cano, etc., dan» la colleccion diplomatica; in-4°. Madrid, 1807; p. 6 et suiv., parM. Llorenle.

les pensions onéreuses quelle imposait , même sur les cures, en faveur de personnages étrangers à l’Espagne. Le secrétaire des brefs ayant fait, une réponse au nom du pape , les deux ambassadeurs y firent sur-le-champ uue réplique très-forte, qui a été plusieurs fois imprimée (i).

On doit citer aussi avec éloge les écrits de Salgado, abbé d’Alcala-Réal , qui, vers le milieu du xvu' siècle, publia deux bons traités sur le recours à l’autorité civile contre les jugemens abusifs de l’autorité ecclésiastique , et sur le droit d’empêcher la publication des bulles de Rome , lorsqu’elles sont contraires aux intérêts de l’Etat (2).

De tous les ouvrages espagnols qui ont paru sur cette matière, un des plus riches de faits et de raisons est celui qu’en 1709 D. Francisco de Solis , évêque de Cordoue, présenta au Gouvernement contre les usurpations de la cour de Rome (3). Les

(1) V. Memorial dado por D. Juan Chumacero , y por fr. Dom. Pimentel obispo de Cordova, etc., ano i633, in-4°. Il y a une autre édition in-folio.

(2) De regali proteclione vi oppressonim appellantium a cousis et judicibus ecclesiaslicis ; in-fol. Lugduni, i654- Francisci Salgado de Somoza , Tractatus de supplicaiione ad sanctissimum , etc in-fol. Lugduni , 1664.

(3) V. Dictamen que de orden dcl rey communicada por el marques dé Mejorada , etc., dià el ilustrisimo senor don Francisco de Solis obispo de Cordoba ; dans le Semanario erudito , publié par Ant. Valladaresde Sotomaior, in-4°, Madrid, 1788, t. îx , p. 206 et suiv., et réimprimé par

évêques, dit-il, ont reçu immédiatement de Jésus- Christ , non-seulement la puissance d’ordre , mais encore la juridiction spirituelle. La principauté de saint Pierre est de droit divin -, mais son usage étant de droit humain, reçoit, dans l’application, plus ou moins d’étendue, et les évêques, successeurs des apôtres, comme le pape l’est de saint Pierre, tiennent , non de lui , mais de Jésus-Christ leur autorité: ce que le pape peut dans le diocèse de Rome , chaque évêque le peut daus son diocèse , sans que l’éclat de la mitre efface la splendeur de la tiare. Jadis les évêques , dans leurs lettres , traitaient le pape de frère et collègue. Elus selon la forme reçue des apôtres, ils étaient sacrés et institués par les métropolitains: par cette voie, l’Église a eu les Ambroise, les Augustin, les Athanase,les Chrysostôme , et , de nos jours, on voit des hommes surpris et presque scandalisés d’apprendre que ces illustres docteurs aient été institués sans bulle du pape. Cela prouve la profonde et crasse ineptie de gens portés à croire que la cour et la daterie pontificales sont les véritables bureaux (i) de saint Pierre. Ces réflexions en amènent d’autres concernant la négligence à étudier l’antiquité, l’iriterrup-

M. -Lloreute , dans sa Coleccion diplomalica, etc.} in-4°. Madrid , 1809.

(1) L’expression est bizarre; mais c’est la traduction exacte de Verdadercis oficinas deSan Pedro. V. le n° 79.

tion des conciles, la prépondérance donnée aux cardinaux sur les évêques, etc.

L’auteur présente une longue et fort étrange nomenclature des exactions pécuniaires , ou plutôt un dictiounaire chimique des moyens par lesquels on convertit en or le plomb destiné à sceller les bulles (i).

Quel remède à ces maux ? Solis ne l’attend pas de Rome, vu la brièveté des pontificats, et le népotisme. Innocent XII, quoique rongé de remords à l’aspect des désordres de la daterie, les tolérait. Les efforts, sans succès , de Chumacero et de Pimenlel prouvent l'inutilité des représentations : c’est vouloir , dit-il , empêcher l’hydropique de boire.

Dans cette déplorable situation , l’évêque de Cordoue ne voit de ressource que la fermeté du Gouvernement à faire exécuter les règles canoniques, dont il est le protecteur , et la convocation d’un concile national. L’exemple des empereurs , et les faits multipliés que fournit l’histoire d’Espagne , ont tracé la route que doit suivre l’autorité civile. Je regrette que mes occupations ne me permettent pas de traduire cet ouvrage de Solis, qui est un chef-d’œuvre.

Quatre ans après, c’est-à-dire , en 1715, le fiscal du conseil, Melchior Macanaz, y présenta contre

( 1 ) le n° 28.

les abus un autre Mémoire (i). Il reçut la récompense décernée à presque tous les hommes illustres de la Péninsule , il fut poursuivi par l’Inquisition.

Sous la date de i y53 , se place le concordat entre le pape Benoit XIV et le roi Ferdinand VI , dont on peut dire, comme de celui de Léon X et François 1er, que les deux contractans se substituant, l’un aux droits de l’Eglise , et l’autre aux droits du peuple , se donnent réciproquement ce qui ne leur appartient pas. Le pape accorde au roi d’Espagne la nomination à tous les sièges épiscopaux, à toutes les prélatures ; le roi accorde au pape une somme annuelle de huit millions de réaux devellon (deux millions de notre monnaie), que l’on continue de payer en remplacement des annales (2). Cette transaction, quoique très-onéreuse, était cependant un bienfait, du moins négatif, car il opérait une réduction considérable sur l’extraction annuelle du numéraire pour l’expédition des bulles. Aussi, quand ce concordat fut proposé par le miuistère espagnol , Benoit XIV, prévoyant que cette réduction des annates à huit millions de réaux irriterait violemment des personnages intéressés à ce qu’elle n’eût pas lieu, et craignant pour sa vie, si lanégociatiou était connue avant d’être terminée, y avait mis

(1) Informe de don Melchior de Macanaz; etc., dans la Coleccion diplomalica • p 27 et suiv.

(2) V. le Semanurio erudiio , t. 25.

pour clause le secret le plus profond de part et d’autre. Le secret fut gardé jusqu’à la publication de ce concordat , qui fit beaucoup de mécontens.

L’expulsion des jésuites, le ministère de Roda et la fermeté que déploya le cabinet de Madrid contre le bref de Clément XIII, en 1768, à l’occasion de Parme, avaient réveillé l’Espagne. Cette année, Lopez publia son histoire de la bulle In cœnâ Domini (1). Cette bulle, repoussée partout, l’avait été en Espagne par des actes multipliés ; car depuis le premier, en i55i , on en compte plus de vingt. Elle fut également proscrite par un édit de 1716, en Sicile, alors dépendante de l’Espagne.

Le célèbre Campomanes avait imprimé , en 1765, sur la Régale , un traité (2) dans lequel il

(1) V. Historia legal de la bula Llamada in cœna Domini , etc ; recopilado por el senor D. J. L. Lopez , etc.; in-fol. Madrid, 1768. L’année suivante, parut un ouvrage italien sur le même sujet: Rifles sioni sopr a la bolla in cœna Domini; in-8°. Venezia , 176g. Pingeron en avait fait une traduction qui est restée manuscrite.

(2) Tratado de la regalia, etc.; in-fol.; Madrid, 1765; traduit en italien par ordre du sénat de Venise , y fut imprimé eu 1777 , 2 vol. in~4° ; puis à Milan , 3 vol. in-8°. Cet ouvrage ayant été attaqué, fut défendu par Monins, comte de Florida-Blanca, qui, sous le nom supposé deD. Ant. Jo. Dorré, composa une Caria apologetica sobre , etc. Il est à regretter qu'elle soit restée manuscrite, elle est citée comme telle par Sampere. V. son Ensajo d’una biblioteca espahola y t. 2, p. 57 ; t. 4 » P- &)•

approfondit les droits et les usages de l’autorité civile des divers pays catholiques, concernant les biens de main-morte. Toutes les cours de la famille des Bourbons prirent la défense du duc de Parme contre l’agression de Clément XIII, qui s’arrogeait sur cette principauté les droits de suzeraineté. L’Espagne était d’autant plus irritée, que, par son ambassadeur à Rome , dès le début , elle avait fait des tentatives infructueuses pour terminer ce différend. Campomanes mit au jour, en 1769, son fameux Jugement impartial (1), dont une traduction française (pard’Hermilly) parut l’année suivante (2). L’auteur y établit que les excommunications ipso facto sont d’une invention récente; il développe les conditions que doit avoir cet anathème pour être valide , et prouve que l’excommunication lancée par le monitoire de Rome n’est point à craindre (5). Vexequatur, ou placet pour la publication des rescrits émanés de Rome, était exigé dès le commencement du xvie siècle ; les Cortès de 1 520 avaient même demandé qu’on leur communiquât les bulles d’indulgences. Depuis i568 à 1768 , des disputes fréquentes s’élevèrent entre Rome et l’Espagne , sur l’obligation préalable d’obtenir le placet

(1) Juicio impartial sobre las lelrasen forma de breve que ha publicado la curia romana , etc in-fol. Madrid , 176g.

(2) Jugement impartial , etc.; 2 vol. in-8°. Madrid , 1770.

(3) V. Juicio , p. 224 , 287 , 322 , etc.

qui fut prescrit de nouveau en i8i4- On conçoit que cet article n’est pointoublié dans Campomanes. L’auteur ajoute que la doetriue gallicane est celle des théologiens espagnols , à la tète desquels il place Tostat. Si on recueillait, dit-il, les droits de l’Église d’Espagne , on en formerait une collection égale et consanguine ( hermanaria ) à celle des libei’tés gallicanes. Les talens de Campomanes irritèrent l’envie ; l’emploi qu’il fît de ses talens , irrita le fanatisme ; il fut persécuté (i). C’est à. quoi doivent se résigner tous les défenseurs de la vérité.

Le mouvement imprimé aux Espagnols amena sur la scène d’autres écrivains. Covarrubias mit au jour ses Maximas sobre recursos de fuerza y protection (2) ; c’est ce que nous appelons l’ appel comme d’abus , auquel donnent lieu le déni de justice, le mal jugé , et une foule de cas qu’il discute. Le recurso , ou appel , est toujours suspensif des jugemens contre lesquels on réclame , tel que le bref de 1766, contenant les facultés que Clément XIII accordait au nonce en Espagne : la plupart sont des usurpations sur l’autorité épiscopale , comme de visiter toutes les Eglises , même pa-

(1) V. YHisloire de l'inquisition par M. Llorente , t. 4, p. 84 etsuiv.

(2) V. Maximas sobre recursos de fuerza j- protection, etc.,

su aulor el licenciado don Jos. de Covarrubias ; 3* édit., infol. Madrid , 1788. ..

triarcales, métropolitaines; de réformer, changer, corriger les décrets des conciles-généraux. Covarrubias discute l’article des immunités , et revendique pour la puissance civile le droit de faire observer les canons (i). Sur le même sujet, on peut consulter avec fruit l’ouvrage du comte de la Canada , publié vers la fin du siècle dernier (2).

Quand on considère que l’Espagne était frappée du fléau de l’inquisition ; que cet abominable tribunal appesantissait son joug même sur les évêques; qu’il a tourmenté les plus illustres d’entre eux : on est surpris de voir tant de prélats et de docteurs développer les vrais principes de la hiérarchie, et plaider la cause de la sainte antiquité. L’inquisition tendait à comprimer tous les élans du génie , à étouffer toutes les lumières. M. Villanueva cite jusqu’à huit censures , publiées par le saint-office, contre nos quatre articles de 1682 (5). Mais dans ces derniers temps , quoique l’Église d’Espagne , soumise comme celle de France à un régime vicieux , en éprouvât les funestes influences , elle montrait encore , dans tous les degrés de l’hiérar-

(1) V. ibid., p. 4^8 et passim.

(2) V. Observaciones praticas sobre los recursos de fuerza , etc., por el conde de lu Canada; in-fol.; 2* édit. Madrid, 1794,

(3) V. Dictamen del & D. Joaquim-Lorenzo Villanueva , dipulado en cortes , etc.; in-8°. Cadix , i8i3 ; p. 54-

( 4 kl )

chie , des hommes distingues par leurs vertus et leurs talens. Parmi les évêques , Climent de Barcelone , Palafox de Cuença , La Sierra-d’Abad de Barbastro, Aguiriano de Calahorra , Tavira de Salamanque , etc.

Les pères du concile de Sardique se plaignaient déjà, il y a quinze cents ans, que jamais ou ne voyait d’évêques passer d’un siège plus grand à un moindre. Tavira est un exemple du contraire; successivement évêque des Canaries, d’Osma et de Salamanque, par sa translation à ces divers sièges , il vit chaque fois, sans regret, diminuer ses revenus et tous ses avantages temporels; les considérations mondaines n’avaient pas d’accès dans son ame : exclusivement occupé de la gloire de la religion, du bonheur de sa patrie, toujours il fut le partisan de l'Église gallicane et l’ami des Français.

Je reviens sur Aguiriano, évêque de Calahorra, l’un des canonistes les plus éclairés de l’Espagne, mort en 1802, pour citer de lui le trait qu’on va lire. Lorsqu’il fut nommé au siège de Calahorra , il ne demanda à Rome que la bulle d’institution canonique qu’on lui envoya. Un des employés de la daterie lui adressa en même temps quelques brefs et induits contenant la faculté d’autoriser des chapelles domestiques , de réduire le nombre des messes, des fondations, etc. L’auteur de l’envoi lui marquait, que n’ayant pas demandé ces fa-

cultes, c’était sans doute l'effet d’un oubli involontaire, et que les dépenses d’expédition n’élaieut

que la somme de réaux de vellon, laquelle

pourrait être payée à un banquier de Madrid qu’il indiquait. '

L’évêque renvoie les brefs et induits à l’auteur de la lettre, en lui marquant que l’omission de sa demande n’est pas l’eflêt de l’oubli, puisque le nonce du pape l’avait averti à cet égard , mais qu’il n’avait pas voulu le faire, sachant bien qu’un évêque , consacré pour un diocèse, avait, sans autorisalion de Rome, ces facultés et d’autres plus éminentes.

A la mort de Pie VI, vu les circonstances où se trouvait l’Europe, on doutait que l’élection de son successeur pût être si prompte. Le roi Charles IV, par un décret du 5 septembre 1799, invita les évêques d’Espagne à user de la plénitude de leur pouvoir, pour les dispenses, jusqu’à ce qu’il leur notifiât l’exaltation d’un nouveau chef de .l’Église. Quelques évêques gardèrent le silence , mais les plus éclairés publièrent des pastorales, en conformité du décret royal , et rentrèrent dans l’exercice de tous les pouvoirs attachés à leur titre. Cette mesure fut approuvée spécialement par le cardinal patriarche des Indes, par l’archevêque de Burgos, grand-inquisiteur, et par l’archevêque de Tolède, primat d’Espagne.

On peut lire leurs pastorales dans la collection publiée par M. Llorente (i).

Parmi le clergé du second ordre, quelques réguliers et un plus grand nombre de prêtres séculiers s’efforcaient avec leurs évêques de faire revivre les beaux jours de l’Eglise d’Espagne : on citait surtout avec éloge le chapitre de saint Isidore. A cette époque, le conseil de Castille, éclairé par l’ouvrage anonyme du docteur Le Plat (a), avait repoussé la bulle auctorem ftdei> qui, dans la condamnation du synode de Pistoie, englobait celle des quatre articles du clergé de France. Le prince de la Paix détruisit ensuite ces mesures prises sous le ministère d’Urquijo, et fit prêcher cinq jours de suite contre le synode. La bulle auctorem fidei fut adoptée : le pape, remerciant le prince de la Paix, l’appelle la colonne de la foi... Godoy, la colonne de la foi! Alors les griffes de l’inquisition s’ouvrirent de nouveau. Des hommes recommandables furent traînés dans les cachots, entr’autres le célèbre Jovellanos.

Bientôt après, une guerre sacrilège porta le fer, le feu et la désolation au-delà des Pyrénées, et cette catastrophe divisa la nation espagnole en deux par-

(1) Collection diplomalica de varios papeles antiguos y modernes sobre dispensas matrimoniales jr olros puntos de ■disciplina eeclesiaslica , etc. Madrid, i8og( par M. Llorente ).

(2) Lettres d’un théologien canoniste, à N. S. P. le Pape Pie VI, etc.; in-12. Bruxelles, 1796.

tis : celui des qfrancesados, ou attachés aux Français, et celui des Cortès, qui, assemblées en i8i3, tinrent leur session dans l’Ue de Léon, près Cadix. Le Diana, ou journal dq cette assemblée, offre divers faits qui se rattachent à mon sujet.

M. Nicolas Sierra adressa aux Cortès les pièces authentiques qui révèlent les entreprises du marquis de Caballero, ministre d’Etat, pour faire supprimer, dans une nouvelle édition de la Recopilacion , les lois favorables au peuple , telles que l’obligation au roi de consulter les Cortès dans les affaires importantes, et de ne pas établir de nouveaux impôts sans leur consentement : dans le cas d’une édition nouvelle des conciles d’Espagne, Caballero voulait qu’on les mutilât de même. La serpe du despotisme eût retrauché tous les canons qui proclament les droits nationaux (,i).

Parnii les objets dont s’occupèrent les Cortès, plusieurs, concernant les matières ecclésiastiques, furent discutés avec beaucoup de talent, tels que la manière de suppléer à la confirotation des évêques par le pape (2) , lorsqu’il y a difficulté de recourir à Rome ; l’érection de nouveaux évêchés (3) ; la tenue d’un concile national en Espagne, et d’un

(1) V. Diario de las Cortès ; t. 3 , p. 107 et suiv.

(2) V. Diario , t. 5 et passim. Car celle proposition fut discutée plusieurs fois ; t. 10 , p. 262.

(3) Ibid. 1 1. 12, p. 333; t. 22, p. 454 î et dans le Diario de las Cortès ordinarias , p. 210.

autre dans les possessions d’Amérique, proposée par Ostolazza (i) ; dans la suite, proposée de nouveau par l’évêque d’Ivica (2). On rappelle alors que le concile de Treutti n’exige pas la confirmation du pape pour les conciles nationaux, mais que la cour d’Espagne redoutait ces saintes assemblées.

Quand un décret des Cortès abolit l’inquisition , le nonce Gravina, aujourd’hui archevêque de Palerme s’étant opposé de toutes ses forces à l’exécution de cette mesure, il fut banni d’Espagne, en vertu d’un décret du 8 juillet 181 5, signé par le cardinal de Bourbon, archevêque de Tolède et président de la régence (3). De toutes parts affluèrent à l’assemblée des adresses pour la féliciter d’avoir extirpé ce tribunal qui, disent-elles, chassait de notre patrie les sciences et les lumières, et qui changeait en tigres les ministres d’un Dieu de bonté. L’adresse de Madrid rappelle que le saint-office a jadis persécuté sainte Claire, et que, dans ces derniers temps, il a manifesté une déférence adulatrice et criminelle pour Godoy. On y lit cette apostrophe : « Carranzaet » Léon, désor/hais vous pouvez librement être n saints et sages, sans que l’inquisition vous plonge » dans ses cachots 1 (4) »

(1) Ibid., t. 7, p. 94 et suiv.

(2) Ibid., t. 22, p. 5gi et suiv.

(3) V. Ibid., t. 20, p. 552 et suiv.

(4) V- Diario , t. 18 , p. 27 et suiv.

L’évêque de Barbastro, zélé comme celui de Salamanque pour l’antique discipline, applaudit au projet de rendre à l’Eglise d’Espagne sa splendeur, en commençant par anéantir l’inquisition. Sa lettre est admirable (i).

L’adresse du chapitre cathédral des Canaries est aussi une des plus magnifiques (2). J’en extrais la citation suivante, déjà insérée dans un opuscule publié par un Espagnol réfugié eu France (3).

« O souvenirs humilians ! On nous avait même » interdit la défense des doctrines les plus ortho- « doxes et les plus intéressantes pour l'Etat ! Il ne » nous était pas permis de soutenir que le souverain- « pontife n’a aucune puissance directe ni indirecte » sur les biens temporels des rois et des nations ; » toutes les autres maximes, appelées par abus » libertés de l’Eglise gallicane , comme si elles » n’étaient pas l’expression des droits imprescripti- » blés de toutes les Eglises du monde, n’étaient » regardées que comme des questions hétérodoxes » qu'il nous était défendu d’agiter. Le séminaire des » Canaries a eu néanmoins la gloire de résister » dans tous les temps, et autant qu’il a pu, aux » prétentions plus qu’ultramontaines de cette puis-

(1) Ibid. y t. 20, p. 245 ; elle est datée du 2 mai 18 1 3.

(2) Ibid. , t. ig, etc. > ■ -

(3) Dernier soupir de l’Inquisition d’Espagne, par M. Nu* nez de Toboado ; in-8°. Paris, 1814 , p- a3 et 2^.

» sance colossale qu’il appartenait à votre sagesse » de renverser, pour venger à la fois la patrie et » la religion. » L’auteur de l’écrit intitulé Dernier soupir de V Inquisition , se trompait du moins sur la date, puisque le monstre fut rendu à la vie, puisque des mesures rétrogrades tendaient à refouler l’Espagne dans l’ignorance : tel était le décret qui pour l’enseignement du droit canon substituait aux ouvragesdeCavallari, ceux du prélat Dévoti. L’ultramontanisme crut que le moment était opportun pour arracher des concessions plus étendues. Ce qu’on va lire en est la preuve. Vers le milieu du siècle dernier il fut prescrit que dans la formule du serment prêté par les évêques le jour de leur sacre, serait insérée la clause, sauf les droits , les usages, coutumes, lois du royaume , etc. En 1814 le nonce présenta au gouvernement une note pour obtenir la suppression de cetteclause, qui heureusement fut maintenue par décision du roi en son conseil le 12 juin i8i5 (i).

Voilà donc ( disions-nous alors ) K voilà, au xixe siècle, l’inquisition rétablie ! Mais peut-elle croire son existence bien assurée , quand l’opinion générale, plus forte que les décrets, abhorre en elle un tribunal anti-chrétien et anti-social , comme elle abhorre les tribunaux d’exception, le système

(1) V. Appendix to report front commitlee, etc., p. 3ia et 3i3.

d’espionnage et toutes les inquisitions politiques, productions maudites de l’ineptie et de l’hypocrisie ; ridicules et vaines tentatives de quelques hommes puissans qui devraient être en avant , ou du moins au niveau , et qui sont en arrière de leur siècle? La liberté agrandit son horizon dans les deux Mondes; c’est le nouveau qui est en première ligne pour reconstruire l’édifice social. On a commencé par faire table rase en remontant droit aux principes, tandis que la vieille Europe se débat encore dans les haillons de la féodalité ; mais cependant en Europe les lumières se propagent avec rapidité. Ponr ceux qui commandent , il n’est plus qu’un moyen de stabilité, c’est de gouverner avec bonté , justice et vérité. Cette maxime est proclamée par le christianisme , toujours d’accord avec la raison éternelle (1). Elle n’est pas éloignée l’époque où s’enseveliront, sous les anathèmes, tant de fausses doctrines et d’institutions détestables, à la tète desquelles est l’inquisition.

A la chute de celle-ci aura contribué puissamment l’Histoire publiée par le savant Llorente, dignitaire de l’Eglise de Tolède , que l’estime des hommes éclairés dédommage des persécutions dont il est victime. L’auteur, depuis long-temps.

(» ) S. Paul ad Epbeir. 5, v. 8 — »o ; ttt JUtè lucrs ambulate ; f ru clus enim lucis est in omni bonàate , et jus titra et veritate , probantes quid sit bene placitum deo.

avait fait imprimer en sa langue beaucoup d'autres bons écrits, parmi lesquels je distingue, comme appartenant à mon sujet , ceux qui ont été cités précédemment et la Collection diplomatique concernant les dispenses matrimoniales et autres objets de discipline ecclésiastique (i). Aux écrits de M. Llorente joignez Y Essai sur V ancienne législation , la Théorie des Cortès et des grandes juntes nationales de M. Marina, et l’opuscule de M. Bernabeu , membre des Cortès ordinaires de i8i4> dans lequel il expose les droits de la nation sur les biens du clergé. Dans Ces ouvrages précieux à la religion , l’érudition vient constamment étayer des principes appliqués à l’Église d’Espagne et applicables à toutes les autres. Des monumeris relatifs aux droits de l’Église et de la nation sont restés ensevelis sous la poussière des bibliothèques; des traités sur les mêmes sujets circulaient manuscrits sous le voile de la clandestinité. Espérons que désormais rien n’arrêtera leur publication.

On peut appliquer à l’Espagne ce qu’on disait de la France avant la révolution : elle a été avilie , mais elle n’est pas vile. L’Espagne illustrée jadis dans tous les genres, riche d’honorables souvenirs, n’éprouve pas, comme on l’a cru, la stérilité du génie , la disette des talens : la modestie les Ca-

(i) V. Collection diplomalica des Varios papeles antiquos y modernot, etc in-/}"- Madrid , 180g.

ehait, le despotisme les comprimait; depuis 1808 , combien d’exemples de fermeté , de persévérance elle a donnés aux autres peuples! Les catastrophes dont elle a été le théâtre pendant douze ans, n’ont-ils pas révélé dans tous les partis l’existence de beaucoup d’hommes très-recommandables ? Dans ce Diario , vaste répertoire des discussions des Cortès extraordinaires, la raison, secondée par l’érudition et l’éloquence , embellit même des sujets fort arides. En Espagne , le clergé est éminemment national : parmi les ecclésiastiques membres de cette assemblée, les uns s’empressèrent de proclamer la souveraineté du peuple ; d’autres invoquèrent des réformes salutaires , des ameliorations dans les institutions religieuses. Si quelques évêques , nés quatre siècles trop tard , se constituèrent les apologistes de l'inquisition, des coups mortels à ce tribunal partirent de la main d’ecclésiastiques , tels que MM. Ruiz de Padron et Villanueva. Ce dernier, autrefois défenseur du saint-office, déploya pour l’attaquer une dialectique vigoureuse.

Enfin il est anéanti ce tribunal qui était, pour tous les vrais chrétiens, un objet de scandale et d’horreur. La liberté, poursuivie chez nous par les fureurs oligarchiques, a franchi les Pyrénées pour éclairer un nouvel horizon. Sans faire diversion à nos regrets, félicitons nos frères d’Espagne qui , depuis long-temps , l’appelaient par leurs vœux , par leur courage. Le mouvement qu’imprime son arrivée à

toute la Péninsule, est commun aux ministres des autels. Déjà les temples retentissent des lettres pastorales par lesquelles les évêques, de discours par lesquels les curés célèbrent l’heureuse alliance du catholicisme et de la liberté.

Successeurs des Osius, des Isidore, des Pacien, pontifes espagnols, héritiers pour la plupart de leur zèle, de leurs lumières, vous offrirez sans doute à la nation et à son gouvernement régénéré, vos vues sur les objets délicats qui tiennent à l'administration extérieure de l’Église, et qu’on ne doit aborder qu’avec une circonspection religieuse. Vainement des siècles d’oppression ont épaissi le nuage des erreurs: en rendant au premier vicaire de J.-C. tout ce que lui accorda le divin maître, l’Eglise espagnole réclamera les droits envahis de l’épiscopat et de la société chrétienne. Ce devoir est solidaire , et chacun de vous a l’initiative à cet égard.

D’ailleurs, pourrait-on méconnaître la main de Dieu dans cette foule d’événemens qui appellent nos réflexions , qui portent nos regards vers la primitive Église? Au lieu de se borner à une contemplation muette, chacun n’est-il pas rigoureusement obligé de concourir à cette régénération par tous les moyens qui sont en son pouvoir , dans la sphère où le place la Providence ?