H K O NI Q U E

nistes. Lear aîné fut tué au siège de Villernur, petite ville du Haut-Languedoc.

Un jour , dit le père Daubenton, Jean - François Régis, prononça, à l’âge de 5 ans, en présence de sa mère , cette sinistre prédiction , je serai damné. Le biographe attribue cet oracle effrayant à quelque hasard dont il ignore l’espèca Ne devait-il pas plutôt en voir la cause dans des discours tenus imprudemment devant l’enfant, ou à une suggestion de l’esprit de mensonge, ou bien à une de ces complexions qui disposent à des idées noires? Il ne manquait pas de raisons apparentes pour adopter le dernier sentiment', car il nous dit que le bienheureux Régis, selon le témoignage de personnes d’une grande probité , qui l’avaient connu dès l’enfance, n’avait jamais manifesté aucune inclination pour les jeux et les amusemens de cet âge. Voici un fait bien propre à faire naître la même opinion. Régis faisant ses classes dans un collège tenu par des jésuites à Béziers , alla se promener pendant la belle saison à la campagne. Il s’y endormit sous un arbre et emporté durant le sommeil par une imagination impétueuse, il marcha quelque temps jusqu’au moment où il allait se précipiter dans la rivière d’Orbe, et où il se réveilla en se sentant arrêté par une main invisible , qu’il crut être celle de son ange gardien. Il nous semble que l’imagination du jeune Régis, étant assez fougueuse pour le rendre somnambule, pouvait bien en faire aussi un visionnaire. Il n’est pas besoin d’avoir recours au hasard pour expliquer comment un enfant né avec une semblable constitution put se regarder comme une victime dévouée à l’enfer.

Cette constitution fournit une explication toute naturelle d’un grand nombre d’excès d’humilité, de piété.

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de charité et de zèle, qu’on remarque avec peine dans la vie de Régis , et que le bon père Daubenton aurait bien fait de passer sous silence. Donnons quelques preuves de cette assertion.

Le jeune Régis étant entré au noviciat des jésuites à Toulouse, y montra beaucoup d'empressement pour les emplois les plus bas , rien n’était plus de son goût que de servir à la cuisine. Un tel empressement ne peut pas être considéré comme l’effet d’une humilité bien entendue , et comme renfermée dans les bornes que lui prescrivent un sens droit, ainsi que l'attention à ne pas dépouiller les vertus chrétiennes de la dignité qui leur appartient. Les personnes vraiment pieuses qui liront le passage , où l’humilité est peinte d’une manière si triviale en seront sûrement choquées.

D’autres traits de la vie de Régis montrent encore , s’ils sont vrais , la disposition qu’il avait à outrer l'humilité chrétienne. Un jour que des soldats jouaient sur une place publique , il la traversa portant sur ses épaules une paillasse destinée à un pauvre malade. A la vue de ce spectacle , les militaires ne manquèrent pas d’en faire un sujet de risée , quelques-uns même suivirent le jésuite en le huant. S’il y avait nécessité qu’il portât lui-même la paillasse, cette circonstance rendait l’acte de charité plus méritoire ; mais , hors le cas de nécessité , ne devait-il pas charger de cette commission quelqu’un qui pouvait s’en acquitter sans blesser les convenances? En supposant qu’il eût fallu pour cela un léger sacrifice pécuniaire , c’était une chose bien aisée pour lui ; car il était alors à Foncouverte auprès de ses frères, qui l’avaient invité à puiser dans leur bourse, quand il voudrait faire des aumônes, et qui , loin de le contra-

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rier dans sort inclination à servir les malheureu*, le priaient seulement de s’y livrer d’utie manière convenable à son état.

Lorsque Régis retourna dans le lieu de naissance, il en avait reçu l’ordre de la part du général de sa compagnie, et avait été très-mortifié , suivant le P. DaubentdU , d’être obligé d’aller refoir ses proches, qu’ils’était fait une loi d'oublier, depuis qu’il s’était donné à Dieu: noüs ne lisons rien de semblable dans l’histoire de Jésus-Christ, non plus que dans celle de ses apôtres. Ils étaient bien audessus des affections humaines qui auraiéUt pu nuire à l’accomplissement de leur mission divine ; mais etix qui faisaient à tout fidèle une loi d’aliner ses ennemis, ne s’étaient certainement pas imposé celle d’onblier leurs

Le P. Daubenton place dans l’ame du bienheureux Régis , une ferveur dont l’exaltation semble tenir à celles des liagéllans. Le premier nous dit quC le second dans sort noviciat, semblait rt’ètre attentif qu’à macérer sa chair.... et que si ses supérieurs ne V eussent retenu, il se serait ruiné la santé par les rigueurs de la pénitence. Il n’aurait point fallu mettre sous les yeüxdu monde des excès de cette espèce. Une piété indiscrète scandalise plus dé gens qu’elle n’édifie. Nous sommes donc péinés de voir dans la vie de Régis que par sUite dè ses austérités, H était souvent si affaibli qu'il tombait en défaillance au milieu dé set fonctions , èi qu'il fallait le porter ddttS quelque thaùôn voisine pour le faite revenir à lui. JéSns-ChriSt jeûna quarante jours et quarante nuits; mais il savàit que par là , il ne nuirait pas à son humanité, et qtle soutenu par la puissance divinè, il ne tomberait pas èn défaillance Un

annonçant le royaume des cienx. Son jeune fnt un mi* racle qu’il serait téméraire au* hommes de vouloir imiter. Il faut laisser aux fakirs les démonstrations d’nnc austérité excessive , et ne pas les présenter dans la vie à’ un saint i comme si elles étaient des preuves de sa sainteté , et non pas les effets d’illusions plus que singulières dont les hommes d’une haute vertu ne sont pas toujours exempts.

Nous avons la satisfaction de pouvoir dire qu’il y a dans l’histoire du bienheureux Régis , des faits qui sont vraiment marqués au coin du zèle apostolique. Nous ért citerons qnelqnes-uns.

Pendant qn’il faisait une mission dans le Bas-Langüedoé et que cette contrée était le théâtre de ce quon appelle, par un déplorable contre-sens , une guerre de religion , des paysans avertis qu’nne compagnie de soldats s’avançait vers eux , se réfugièrent dans une église , espérant que si la sainteté des autels ne retenait pas la licence dn soldat, ils pourraient au moins se défendre dans cé poste... Les deux partis étaient prêts à se livrer un sanglant combat... Régis l’apprend. II acconrt, et se jetant, le crucifix à la main , au milieu des soldats , il les cou* jure par le sang adorable de Jésus-Christ de respecter lé saint lieu , et de ne pas dépouiller ces pauvres gens dü peu qu’ils ont pour entretenir leurs misérables familles. Il ajouta qn’il défendrait l’honneur des autels jusqu’à lâ dernière goutte de son sang... Voyant qu’il ne gagnait rien par les remontrances , et que les soldats veulent en (Ter pàr la force dans l’église , il se met à la porte , et prenant par lé bras celui qui se présente le premier : Arrête , sacrilège pàafàfuiteur , lui dit-il dans le transport de sort zèle , àHëti y irhpté : je ne permettrai pas quen ma pré a Senee on itiélè ta maison de Dieu. Tu ne forceras cè

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vénérable sanctuaire qu’en marchant sur le ventre d'un ministre du Dieu vivant. Frappe ; mais sache que Dieu saura bien venger T outrage fait à ses autels , et que la punition suivra de près ton attentat... Tous se retirèrent surpris et édifiés de la charité héroïque du serviteur de Dieu.

Un homme de qualité avait séduit une pauvre orpheline , jeune et bien faite , et lui avait assigné un rendez-vous criminel. A peine Régis en fut-il averti , qu’il courut sur le lieu où le crime devait se commettre. Que venez-vous chercher ici , mon père , dit l'impudique surpris d’abord de voir Régis ? vous vous mêlez de bien des choses qui ne vous regardent point. — Je viens , répondit le père, chercher cette innocente brebis que vous enlevez à Dieu comme un loup ravissant.— retirez-vous y mon père, répliqua l’homme passionné, autrement votre imprudence vous coûtera cher. Régis lui répartit... Quil ne se retirerait pas quil n'eût mis en sûreté la pudeur de la jeune personne. Quand aux menaces que vous me faites , ajouta-t-il , sachez qu elles ne sont pas capables de m’ébranler , et que je ferai gloire d’être immolé à votre aveugle fureur. Alors le libertin ayant tiré son épée, Régis découvrit sa poitrine; frappez dit-il, je mourrais content si Dieu n’était pas offensé. . . L’impudique se relira tout confus. Régis de son côté conduisit sur le champ l’orpheline en un lieu sûr , où elle mena une vie très-innocente.

Il serait bien désirable que le père Daubenton n’eût pas joint ces beaux traits à plusieurs de l'espèce de ceux que nous avons rapportés d’adord ainsi qu’i beaucoup de choses qu’il présente comme des prophéties et des miracles de Régis ; le Pape Clément XI dans le décret

pour !a canonisation du missionnaire surnommé l’apôtre du Vivarais, n’a fait mention que de deux miracles, et il n’y est point parlé de prophéties.

Reproches faits au christianisme de ne pas compter au nombre des vertus T amitié, ni le patriotisme ; réfutation de ces reproches.

Bayle et Shaftesbury ont accusé le christianisme d’enlever aux hommes leurs vertus civiques. Ce dernier , ainsi que Jenyns , dans son ouvrage sur l 'Évidence intrinsèque du christianisme, assure que l’amititié et le patriotisme sont pour un chrétien , des vertus purement volontaires, et qu’elles ne constituent pas une partie essentielle de la charité (i).

La religion chrétienne (ni sans doute aucune antre ) ne prescrit pas de former ces liaisons intimes qu’on nomme amitiés 5 elle se borne , particulièrement dans les livres des Proverbes et de Y Ecclésiastique , à prémunir contre les faux amis ; elle trace les règles de prudence qui peuvent garantir d’heureux choix , et les devoirs qu’imposent les engagemens de cette nature. Telle est la maxime suivante : Celui qui est ami , aime en tous temps , et le

(1) Shaftesbury , Essai sur la raillerie et l’enjouement, deuxième partie, n°3, et troisième partie., SS. I , Jenyns, Evidence intrinsèque, etc.

3l8 CHUOKIQKE

frère Sâ tonnait dans r affliction (i). Elle Offre d’ailleur* des exemples d’une amitié pure et sincère ; celle de David et de Jonathas , dont les âmes, dit l’Ecriture , étaient comme agglutinées (a) ; l’amitié de Jésus-Christ pour Saint-Jean , que l’Évangile appelle le disciple le bien-aimé, e* qui, selon les SS. Pères, avait mérité cetle glorieuse prédilection par son amour extrême pour la chasteté.

Le rituel esclavon des Morlaques est probablement le seul qui contienne une formule religieuse pour consacrer aux pieds des autels , devant le peuple assemblé , l’engament contracté entre deux amis ou deux amies, de s’aider dans tous les besoins et les dangers. Etant uni par ce lien solennel, ils prennent un nom qui signifie demifrères et demi-sœurs (J).

L’Évangile a résolu complètement le problème de combiner les rapports des peuples et des individus entre eut, de les mettre an équilibre , de lier l’intérêt individuel à l’intérêt de tous, et d’en opérer la fusiom En épurant les mœurs domestiques , il assure la pureté des mœurs publiques. Sentinelle vigilante à la porté des familles , qui sont les élémens du corps social , la religion y établit l’ordre et l’harmonie, mais souvent une politique vulgaire tend à créer des haines nationales ; toujours le christianisme tend k les éteindre ; cette politique isolant les peuples , et jusqu’aux membres des mème9 corporations, s’occupe plus de former le sujet ou le citoyen; le chris*

(1) Proverb. 17, 17.

(2) Primo Regum. 18. I.

(3) Voyage en Dalmatie , par M. l’abbé Fortis, in-8°, Berne, 1778, t. 1 , p. 86 et suiv.

ReLlOiEUS*. 2-1 f)

tisnistne cherche davantage* à perfectionner l’homme •, un écrivain en a Conclu que lé CltOyCn Se dêtériofè à mesure que l'homme se perfectionne (t). C’eSt ilrte erreur appuyée sur léS notions qu’on s'ést faites du patriotisme , d’après ee qu’il était dans lès anciennes républiques. A Rotné, par exemple, le patriotisme associé à la haine des autres peuplés , était un principe d’hostilité contré le genre humain. On était citoyen, et pas phllantCopé (a). C’est eh partant dé Ces faits, qu’on a pris Cé qui était pour le type de ce qui doit être.

Une corporation présenté l’idée d'hommes qui mettent en commun des moyens pour atteindre un but; des fonds pécuniaires dans une société commerciale, du travail dans une entreprise industrielle ou agricole , des taléns dans une compagnie littéraire , etc. Le pacte qui les lié, détermine poür chacun séS obligations, èt répartit entre eut: les avantages auxquels né peut prétendre quiconque rt’y est pas agrégé.

Le plan d’une société politique tracé sur une plus grande dimension , ayant pour dbjet de conserver à chacun sa liberté, sà vie, ses propriétés, exige des moyens eorrespondarts pôtir arriver à Ce but. La puissance publique composée du Concours de toutes lès forées indiavidnélles, dévient lion la propriété, mais l’Usufruit de chatUU , Car chacun , au besoin , peut l’inVoqucr pour qu’elle lui garantisse la jouissance de ses droits.

(!) M. Massahinu dtfhs son OTlTrniçe ill» Ibtpport (fat dîvéHkdJhèhkèS tir gouvernement avec les progrès de la civilisation. In-8o, Paris, i8o5, p. 195 et suiv.

(a) Predigtcn, etc.. Ton VVerkmcister. Deux yol. in-8®, i8i3 et 1814. t. 1, p. a6a.

a 'j o chronique

Ainsi se forme une solidarité et une sotte de consanguinité littéraire, religieuse, morale, politique, suivant la nature de l’association , et quand chacun des membres en remplit les devoirs avec zèle , il en résulte ce qu’on notante esprit de corps dans les corporations ou sociétés particulières , esprit public ou patriotisme dans les agrégations politiques. L’esprit de corps , l’esprit public , envisagent comme personnel à tous le bien et le mal qui peuvent arriver à un membre , cet esprit protège chacun et tous contre les agressions injustes, mais, hors le cas d’une défense légitime, jamais il ne doit attenter aux droits de ceux qui sont étrangers à la société.

Ce principe moral , dicté par la nature , est sanctionné par l’Evangile. En prescrivant d’aimer tous les hommes , le christianisme , non-seulement , n’interdit pas , au contraire, il enjoint une tendresse de préférence pour l’agrégation politique à laquelle nous appartenons par naissance ou par choix. La providence qui nous a fait naître dans une contrée plutôt que dans une autre , a voulu que celle qui fut notre berceau, nous devînt chèie et précieuse. Ainsi s’exprimait le célèbre Soanen , dans un ser- • r^tn où il prouve que l’amour de la patrie est une vertu religieuse (i). Entre la cité et ceux qui en sont membres, il existe un contrat qui , pour être tacite , n’en est pas moins synallagmatique, et qui établit respectivement des droits à exercer et des devoirs à remplir.

A la vérité , l’attachement pour la patrie ne peut exister que dans un Etat libre ; hors de-là, il n’y a point de pa-

0) Ses sermons, t. i, p.

trie , on n’a qu’un pays. C’est le partage des neuf dixièmes de l’espèce humaine. L’obéissance aux lois est alors simultanément un devoir de conscience , et une règle de prudence pour échapper aux actes arbitraires du despotisme et prévenir les troubles. C’est d’après cette considération que doit être calculée l’étendue des obligations, même sous un régime constitutionnel, lorsque le pacte est enfreint par ceux qui, tenant les rênes de l'Fitat, peuvent impunément et forcément imposer silence à la justice; mais ne sortons pas de la question, il s’agit du principe qui convertit en vertu chrétienne l’amour de la patrie.

Jésus-Christ , en déclarant qu’il était venu pour sauver le genre humain, ne montra-t-il pas un attachement spécial pour la contrée où il était né ? Ne le vit-on pas s’attendrir et pleurer sur les maux qui menaçaient Jérusalem? Formés à l’école de X Homme - Dieu , nous croyons que celui qui ne s’acquitte pas de ce qu’il doit à la société , reste débiteur envers la religion , car le patriotisme n’est autre que la charité, dont le mérite s’accroît à mesure que s’augmente le nombre des individus envers lesquels il s’exerce.

Je me hâte d’arriver è l’objection proposée par Hemsterhuis (i), tant de fois répétée, et développée par d’autres. Le christianisme, dit-on, ne prêche qu’abnégalion de soi-même, humilité, détachement des choses terrestres, vertus douces et paisibles, qui excluent les vertus héroïques. La prévention va jusqu’à dire que le-

(i) Oeuvres philosophiques de M. F. Hemsterhuis j in-8°, Paris, 1791, t. i, p. ai3, n5 et suir.

CHkOZMQlE

nergie dt» caractère et l’amour ardent de la liberté sont inconciliables avec une tendre piété.

Cette opinion, fille de l’ignorance, où de Ja mauvaise foi , est commode pour la classe très-nombreuse de gens qui, du voile de ]a modération, couvrant leur lâcheté, se font un mérite d’un vice travesti sous le nom de vertu. Par-là , s’explique dans tous les pays la conduite d’hommes élevés à des postes éminens , qui leur imposent le devoir de plaider la cause du peuple , et qui le sacrifient sans pudeur aux caresses ou aux menaces de la puissance.

Ils se feraient scrupule d’avoir un denier du bien d’autrui, tandis que dépourvus do courage et de probité politique, ils proposent , approuvent pu tolèrent des opérations désastreuses qui portent le désespoir , la misère dans les familles, et ces hommes, soi-disant chrétiens , ont quelquefois un laugage et des formes ascétiques. II semble que par les pratiques extérieures du culte , ils veulent acheter le droit d’outrager la religion.

. Je conçois que pour ma tranquillité personnelle leur voisinage est moins dangereux que celui d’un assassin , mais celui-ci est-il plus criminel que les assassins de la liberté et du bonheur public ?

Npp , non , l'humilité n’est pas lâchetél Le vrai chrétien est doublement cuirassé de courage par ses principes et ses sentimens. Il repousse avec horreur cette fureur homicide qu'on a décorée du nom de point 4'honnsur, et qui, depuis des siècles, résiste à la voix de la raison et du christianisme; mais il réserve à la patrie cette vigueur de caractère don^les Livres saints offrent souvent le précepte et l’exemple. Ici-bas , nous n’avons pas de cité permanente , nous ne sommes pas chez nous; ce

h E1IG! C USE.

court pèlerinage sur la terre aboutit à l’éternité ; mais la fin du voyage n’est Le commencement du bonheur que pour crus qui surgissent au port les mains pleines de bonnes oeuvres (i). Et si comme l’assure Duguet, le très-haut juge de notre amour pour lui , par celai que nous avoas pour le prochain, combien sopt méritoires les œuvres qui répandent des bienfaits sur une portion nombreuse de l’espèce humaine !

Par-là s’évanouit l’objection que le christianisme ayant pour but le bonheur éternel de l’individu , et la politique le bonheur temporel de la société, ces deux senti mens sont exclusifs i’un de l'autre. Loin de s’exclure réciproquement , ils lient d’une manière intime nos rapports à Dieu avec ceux qui nous unissent à la société, puisque les portes du bonlveur éternel ne s’ouvriront qu’à ceux qui auront fidèlement rempli les devoirs de la charité envers leurs semblables.

Quelle doit être donc la mesure du dévouement à la patrie? Elle protège ou du moins elle doit protéger l 'honneur , la liberté , la vie et la propriété ; il y a réciprocité dans les obligations. Ainy, on doit, au besoin, lui sacrifier non la liberté, ni l’honneur, mais les talens, les forces , les propriétés et la vie. Saint Bernard développe cette doctrine à laquelle la religion oppose le sceau de l’approbation. L’histoire sainte retentit de l’éloge de ces généreux Machabées qui périrent en défendant leur culte et leurs foyers.

(i) Je rapporterais ici un morceau excellent de l’abbé Gaultier, qui s’y adapterait merveilleusement , s’il n’était un peu long , et je renvoie les lecteur* à »e« Lctirenheoiogiqws, in-i ï, il56,V. t. 3, Jettess à Diog., p. 5o5 et suiv.

Qu’Orléans et Beauvais par des solennités commémoratives célèbrent deux héroïnes qui firent lever le siège de ces villes, la religion sanctifie ces fêtes par ses augustes cérémonies. Elle approuve que les femmes de Beauvais s’honorant d’avoir eu Jeanne Hachette pour leur compatriote , précèdent les hommes dans une procession annuelle comme à Naumbourg dans une cérémonie semblable figurent en première ligne les enfans; ils représentent ceux qui adoucirent jadis la férocité de Jean Ziska, et empêchèrent par-là le pillage de la ville. Le christianisme qui célébré d’illustres guerriers morts dans le champ des batailles pour la liberté , enflammera toujours les cœurs américains contre la tyrannie en leur rappelant la chemise ensanglantée du docteur Warren.

Qu’on me permette de remonter à une époque antérieure pour retracer le patriotisme que développa T en iy47>le clergé séculier et régulier de Gênes, quand une armée étrangère menaçait d’anéantir la république. Le courage de tous les citoyens s’exaltait par les discours et l’exemple, des prêtres armés qui maintenaient la police intérieure et gardaient les étaljlissemens publics. Sous les murs de la ville, on vit une. légion d’ecclésiastiques qui, passés en revue par l’archevêque , se mêlaient fréquemment aux expéditions extérieures (i).

Beaucoup de prêtres espagnols ont déployé la même énergie , l’orsqu’en 1 808 , une guerre sacrilège porta le fer et la flamme par de-là les Pyrénées, et actuellement dans les champs de l’Àmérique , d’autres se signalent sous

(1) Notice des travaux de l’Academie du Gard, année 1810, p. 35 et suir.

REtTOlBUSE.

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les drapeaux de l’indépendance. Je n’examine pas si les règles de la disripline ecclésiastique , qui interdisent au clergé la profession militaire, doivent céder à la nécessité impérieuse de défendre la patrie ; je me borne à rappeler des faits et j’ajoute quVn divers pays le clergé aurait recueilli des éloges fiatteuis si, au lieu de former arec une caste privilégiée des coalitions qui ont quelquefois ensanglanté la terre, il avait fait de bonne grâce et loyalement des sacrifices pécuniaires et des sacrifices d’amour propre dont il devait montrer l’exemple.

Dans les trois premiers siècles du christianisme , rarement les chrétiens occupèrent des emplois publics ; nonseulement la persécution les éloignait de ces fonctions que leur humilité ne briguait pas, ils avaient même une aversion décidée pour celles qui les eussent contraints de jurer par le génie d» César et de prendre part à des actes d’idolâtrie. Cette aversion est clairement énoncée dans Tertullien (t). Quelques pères de l’Eglise conseillaient aux chrétiens l’éloignement des emplois publics, parce qu’alors des rites païens étaient presque toujours associés aux fonctions civiles. Mais payer les impôts, s’acquitter de toutes les charges , servir dans les armées, étaient des devoirs auxquels on ne les vit jamais se soustraire. Ils étaient les meilleurs soldats des légions romaines. Tous nos premiers apologistes interpellent hardiment, à cet égard, le témoignage des païens eux-mêmps.

Le chrétien , en défendant les intérêts de la patrie , conserve cet esprit de cosmopolisme proclamé par un Grec, et si bien exprimé par Fénelon : « J’aime mieux » ma famille que moi ; j’aime mieux ma patrie que ma fa-

(i) Tertullien, apolog. , art. 38.

»a6 CHRONIQUE

» raille ; j’aime mieux le genre humain que ma patrie » Il sait que le bonheur d'un individu serait un crime, s’il était fondé volontairement sur les malheurs des autres. La religion resserre tous les liens formés pas la vertu , et rapproche les nations, en leur donnant un caractère homogène. Certaines gens se déclareraient admirateurs de cette morale , si elle était dans quelque livre indien ou chinois-, à leurs yeux elle n’a d’autre tort que d’ètre consignée dans une collection de livres appelés Bible, dont ils ont lu les critiques , et jamais les apologies.

Héritier de ces écrits , dépositaire de la doctrine qu’ils renferment, et dont la communication doit s’étendre à tous les peuples, le christianisme présente à ses enfans l’amour de la patrie, comme une vertu subordonnée, et jamais opposée à cette philantropie universelle qui embrasse la famille humaine. Dans tout f>ays, les préceptes du christianisme bien connus , bien pratiqués, seront toujours une barrière insurmontable contre le despotisme et la garantie la plus certaine de la liberté publique. On conçoit qu’un homme privé des lumières de l’Evangile peut cependant s’acquitter ponctuellement des devoirs qu’impose la patrie, mais un chrétien sera toujours indigne de ce nom, s’il n’est \tn bon citoyen.

de l’influence du christianisme sur la condition des femmes, par M. G., a. é. d. B.