Baruch

Nous rendrons un compte spécial de cette traduction nouvelle que nous devons au savant magistrat, qui a déjà publié celle d’Isaïe, et qui se propose de publier successivement tous les prophètes avec des explications et des notes critiques.

ERRATA

Tome VI , IIIe Cahier , pge 1 96 , ligne première , au lieu de Innocent VIH, lisez Innocent XII.

Les Prophètes, nouvellement traduits sur l'hébreu, avec des explications et des notes critiques.

JÉRÉMIE (l).

M. Aoier, fidèle à sa promesse, continue de donner au public sa traduction des Prophètes sur l’hébreu , avec des explications et des notes critiques. Son ouvrage sur Jérémie vient de paraître. Il est divisé en deux parties. La première, qui seule fait un volume, comprend les prophéties de Jérémie. La seconde , qui en est l’appendice, se compose de l’instruction donnée par ce prophète aux juifs captifs à Babylone , de ses Lamentations et de la prophétie de Baruch.

La première partie est sous-divisée en deux autres, dont l’une traite des prophéties qui précédèrent la ruine de Jérusalem , et l’autre de celles qui la suivirent.

Enfin trois sections, suivant les trois règnes sous lesquels prophétisa Jérémie, partagent celles de ses prophéties qui précédèrent la ruine de Jérusalem.

Cet écrit ne le cède point en mérite à ceux du même auteur, dont la Chronique religieuse a rendu compte. Même pureté et clarté de style , même sévérité de principes , même justesse et solidité de raisonnement, même étendue d’érudition, même profondeur dans les

(0 A Pans, chez J.-M. Eberhart, imprimeur-libraire , rue du Foinsaint- Jacques, n. ia; et Méquiguon junior, ruede la Harpe, n. u5: îoai. 9

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recherches sur les âges à venir. Le lecteur y trouvera des dissertations courtes mais savantes, une critique judicieuse , le rétablissement dans leurs justes places de certaines parties des discours prophétiques , qui dans la plupart des traductions ont été déplacés , enfin des réflexions pleines de senti mens de foi et de piété. Tout y est instructif et inspire le plus grand intérêt aux chrétiens qui veulent acquérir l’intelligence des Livres saints.

Il est incontestable , tous les commentateurs des saintes Ecritures en conviennent , que la plupart des prophéties embrassent plusieurs événemens , les uns très-prochains , les autres dans un avenir plus ou moins éloigné, que l’esprit de Dieu rendait comme présent aux Prophètes, et que ceux-ci annonçaient dans un même discours, sans les distinguer les uns des autres. C’est la Cause des obscurités qu’on y rencontre et qui ont exercé les savans interprè tes de tous les siècles.

M. Agier montre dans les prédictions de Jérémie les deux ruines de Jérusalem, l’une par Nabuchodonosor , suivie de la captivité des juifs à Babylone; l’autre, par Tite, suivie de la dispersion des juifs dans toutes les parties de la terre. Il y montre la ruine de Babylone et de plusieurs peuples qui avaient concouru au siège et à la prise de Jérusalem par Nabuchodonosor , le retour heureux des juifs , la reconstruction du temple et de la ville ; mais dans la prédiction de ces derniers grands événemens , il en découvre d’autres de la plus haute importance : la réprobation des gentils, la terrible vengeance que Dieu exercera contre une Babylone moderne et contre les nations qui auront affligé les juifs dans leur malheur, la conversion générale de ceux-ci, leur rappel final et complet dans le pays que Dieu a donné à leurs pères, et la longue durée

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de gloire spirituelle et temporelle , dont ils doivent y jouir. Citons quelques exemples.

Après avoir expliqué dans un premier sens le discours de Jérémie , adressé à toute la maison de Jacob , et contenu au deuxième chapitre où le prophète reproche aux juifs leur idolâtrie , il ajoute : « Ce discours tenu par Jé- » rémie aux juifs de son temps , s'adresse également et » avec une extrême justesse aux juifs postérieurs , con- » lemporains de Jésus-Christ et des apôtres. L’idolâtrie » extérieure ne régnait plus alors ; les juifs y avaient en- » tièrement renoncé , et l’on peut dire que , depuis leur » retour de Babylone , ils ont toujours eu pour les idoles » autant d’aversion , et même d’horreur , qu’ils avaient u eu autrefois pour elles d’inclination et d’attachement. » Mais à cette grossière idolâtrie, ils en avaient substitué » une autre plus déliée, et aussi plus dangereuse, celle » que nous pouvons appeler l'idolâtrie de la propre jus- » lice , à laquelle saint Paul , en deruière analyse , ré- » duisait la cause de leur réprobation , et qui consistait » à attendre la justice, aussi bien que le salut, d’eux- » mêmes , de leurs propres efforts , aidés seulement au-. » dehors par la connaissance de la loi ; au lieu de l’atten- » dre uniquement de Dieu par les mérites de Jésus- » Christ.

» Quelle idolâtrie T Et peut-on en concevoir une plus » audacieuse? Dépouiller Dieu du premier de ses attributs, » de sa toute - puissance, et de la qualité de créateur et » arbitre souverain dans l’ordre de la justice -, transporter » à l’homme ces hautes perfections , en le constituant » maître du salut ; en un mot , établir l’homme à la place » de Dieu , et sur le point le plus capital , celui dont avec » raison Dieu se montre le plus jaloux-'....

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» Ne croyons pas au surplus que celle idolâtrie de la » fausse justice fût la seule à laquelle les juifs étaient » livrés.

» Elle était la principale ; mais elle se joignait à beau* » coup d’autres , qui toutes , il est vrai , et on ne peut » trop le remarquer, naissaient de la première. En ef- » fet, quelqu’idée que l'homme veuille se faire de ses » propres forces , l’expérience de tous les momen s le con- » vainc assez qu’il n’est que ‘faiblesse , et en comparant » avec l’étendue et la sublimité de ses devoirs , le peu a de ressource qu’il trouve en lui-même, il ne saurait » s’empêcher de trembler. Il est donc réduit à dégrader » et à courber la loi , pour la mettre en quelque sorte » à son niveau ; ne pouvant augmenter ses forces, il tâche » d’alléger son fardeau, et alors il fait nécessairement » l’une de ces deux choses : ou il se persuade qu’il suffit » d’observer extérieurement la loi , en laissant le cœur » livré aux passions ; ou , comme il est difficile que les » passions demeurent éternellement renfermées dans le » cœur, sans se produire au-dehors, il s’attache à dé- » truire ou énerver la loi par mille subtilités , dans tout » ce qu’elle a d’important et de pénible, en même temps » qu’il la respecte dans tout le reste, et la surcharge » même à cet égard d’une infinité de pratiques superû- » cielles qui n’ont rien que d’aisé.?.. C’est ce que l’E- » vangile nous montre à découvert dans les Phari- » siens

» La même chose arrivera aux gentils , et c’est à eux » également que le discours de Jérémie s’adresse.... Un » temps doit venir où les chrétiens , gentils , (Oubliant la » grâce qui les a. sauvés, chercheront à leur tour à étav blir leur proprè justice ; où ces nouveautés, réduites en