SI

ce qa*oii appeloit le privilège de cléricature. Or les ecclétiasliques disotent qu'aucune puissance n*a- Toit droit sur la -vie de quelqu'un qui s'était consacré a Dieu , et que d'ailleurs la charité chrétienne ne leur permettoit pas de condamner à mort; ainsi un clerc , quelques crimes qu'il eût commis , n*étoit jamais condamné qu'à des peines canoniques. « ( Es* sais etc. t. 5 ^ p. 182 ). Pour jouir de l'impunité , dans un temps où les mœurs étaient si corrompues et les crimes si nombreux , presque tous jceux qui avaient fait des études se procuraient le titre de clercs qui les affranchissait de toute juridiction oÂvile. « Les registres des tribunaux , dit Dulaure , offrent de très fréquents exemples de criminels arrêtés^ qui échappent à la justice du roi, en montrant leurs lettres de cl^ricature ou leur couronne , c'està-dire , leur tonêure, n ( Hist. de Paris , t. 4, p. 13 ). De cette manière plus d'un Maingrat et d'un Gonti*efato- portèrent la tête haute en face des victimes de leur scélératesse (1). . > ;. •

Aussi long-temps que l'église fut pauvre et persécutée, ses ministres furent humbles et vertuéut; mais dès qu'elle devint riche et puissante , dès que l'égalité eut disparu de son sein , pour faire place à une hiérarchie pompeuse > le clergé montra une arrogance et une morgue inconnues même aux prêtres du paganisme. Déjà Chilperic I disait : « les revenus

(i) Voici un exemple des abus produits par le privilège de cléricature , en même tems qu'il servira à dépeindre les mœurs du clergé d'autrefois : « il est , dit le Pape Innocent lU dans une lettre adressée en iao3 à Pabbé de St. Denis près de Paris , il est dans votre ville des prêtres qui, abusant du privilège clérical , parcourent les rues pendant la nuit , se portent vers les maisons habitées i>ar des femmes publiques , en enfoncent les portes^ s^y précipitent avec violence, et se permettent les mêmes excès envers les filles des. bourgeois. Ce qui fait naître des querelles et des séditions^ Le prëvôt et les justiciers, respectant les libertés dé l'ordre clérical, n'usent point mettre la main sur eux, et si vous, mon fils abbé, voulez arrêter ces désordres, aussitôt les coupables ont recours à l'appel ; et , en invoquant notre autorité , ils déclinent votre juridiction , échappent au châtiment canonique , et continuent avec audace à se livrer à leurs habitudes déréglées. » (voyez Dulaure . Hist. de Paris, t. a , p. 34a].

da fisc sont très réduits j toutes nos richessos ont passé aux églises. Ce ne soot plus les rois t mais les seuls Evéques qui régnent. Le trône a perdu ^es prérogatives , les Ëvéques des cités les ont envahies. » ( Grég. Turon. HisL lib. 6 , c. 46 ). Un des décrets du concile de Mâcon portait : « que tout laïque qui rencontrerait en jchemin un Prêtre ou un Diacre , lui présenterait le cou pour s*appuyer , que ,-si it laïque et le Prêtre étaient tons deux à cheval , le laïque s^arrêterait et saluerait révéremtnent le Prêtre « et qu'enfin , si le Prêtre était à pied et le laïque à cheval , le laïque descendrait et ne remonterait qu^ lorsque Tecclésiastique serait à une certaine distance. Le tout sous peine dêtre interdit pendant aussi long* tems qu'il plairait au Métropolitain.» ( St.Foixy Essais, t 2 , p. 90 ). (1). St. Ghrysostôme , St. Grégwe do Nazianzeet autres écrivains ecclésiastiques de ce temps regardent la dignité sacerdotale comme bien élevée 4iu-dessus de celle de souverain. A un dîner , auquel assista St. Martin de Tours , Fempereur Maxime, avant

(i] O fat dans ce même concile qn^on discata longtemps pour savoir si la femme devait être classée parmi les êtres humains; après longs débats; les Evéques , partisans du beau sexe I remportèrent et la femme fut, à la pluralité des voix , jugée créature^ humaine et digne d'entrer en paradis (Grég. Turon. hist. Fraucor. 1. 8 , c. ao ). Les Papes et les ttiéolo*

f;ien8 qui condamnèrent Virgile, Evéque de Salsbourg, et e célèbre Galilée ,1e premier pour avoir cru aux antipodes» le second pour avoir prouvé le mouvement de la terre autour du Soleil , auraient dignement figuré à ce concile.

Il est à remarquer que les Conciles et les Pères' de l'église ont toujours montré de la défiance et de Taversion pour les femmes. Le concile de Nicée ^ tenu en SsS ^ les exclut des églises dans le tems de leurs maladies périodiques. St. Chry** •ostôme ne sait trouver des épithètes assez injurieuses pour qualifier la femme : quid est mulier , dit-il , nisi amicitia inimica , ineffnhîlis pœna ,. necessarium malum , naturali» tentatio , desiderahiîis calamitas , domesticum periculum , delectahile delrîfrlkntnm , mali natura boni décore depîcfa. ( Homil. n. 5 ). Le Pape Grégoire I défendit aux femmes d'habiter dans le voisinage des couvensd^hommes^ et le 4°** concile de Tolède livre la concubine de toui clerc à TEvéque pour être vendue. Innocent III dans on concile parla des femiifes en termes les pins outrageans.

de boire , fit avancer sa coupe à St. Martin : celni«ei , après avoir bu , an lieu de la présenter à Tempereur qui avançait la raain pour la recevoir , la donna à un Prêtre assis près de lui : Sed Mar*' Hmiê ttbi ebibit , pateram presbytère suo iradidii , nulhim êcilioet eânsHmans dignioretn , qui posi se hihereii ( Sulp« Sev. vita Mart. c. 20 ). Les Evoques , qui avaient obtenu le droit d'occuper le première rang aux assemblées nationales aux champs de Mars , ne se con« tentèrent pas d'excommunier les souverains qui leur déplaisaient ou qui refusaient d*obéir à leurs ordres , mais osèrent même plus d'une fois les déposer et disposer de leur trône (1). Sans étaler ici la longue liste de Papes qui donnèrent dans cet abus , sur-tout depuis le pontificat de Tambitieux Grégoire VU , ne parlons que de quelques souverains de la France et delà Belgique qui se soumirent bénévolement au joug ignoble de leur clergé. Louis le Débonnaire , fils de Cbarlemagne, fut déposé à Gompiègne par son clergé rebelle , ayant à sa tête Ëbon Archevêque de Reims , et fut èoumis À une pénitence des plus ignomineuses : « parihi les crimes dont on le chargea , dit Gaillard , et dont il se laissoit charger , étoit celui d'avoir fait la guerre en CM'éme ; car en tout autre temps la guerre , aux yeux du clergé même , étoit une action louable et glorieuse y dont il ne falloit s'abstenir en carême

que par mortification Louis-le-Débonnairè lut

a haute voix cet écrit infamant ( son acte d'accusation \ et le remit aux Ëvêques qui le posèrent sur l'autel; il demanda pardon publiquement à ses fils de leur avoir fait la guerre ; puis il se prosterna devant Tautel sur* une haire : les Evêques lui détachèrent

(t) En ^5i les PréUts et les grands déposèrent à Soisson» 1« roi Childeric et donnèrent la couronne à Pépin, maire da palais. Pépin envoya Burchard, Evéque de Wurtsbourg «. auprès du Pape Zachaiie pour lui proposer cette question y a lec^uel devftit être roi , ou celui qui en avait le nom sans en faire les fonctions, ou celui qui en remplissait les fonction» sans en avoir le nom ». Le Pape décida que le nom devait suivre la chose , en conséquence Pépin fit sacré des main», de St. Boniface, légat du Pape. Si cette décision papaler. opait toujours fait loi , le nombre des rois déposés siraift' bien considérable*

ta ceinture militaire , le dépouillèrent de ses v^td* inents et le revêtirent de l'habit de pénitent. » (Hist* de Gharleinagne , t. 4 , p. 3d , l'« édit. ) Venilon , Archevêque de Sens , excommunia et déposa Ghartesle-Chauve , et ce prince , au lieu d*user de son pouvoir royal et de punir avec la dernière rigueur un prêtre rebelle et parjure , eut la faiblesse d'écrire un mémoire justificatif contre Venilon , dans lequel il dit : « qu'il ne devait pas être déposé sans avoir au moins eu le droit de co«ipai*aitre et de se justifier devant les Evéques qui lavaient sacré et qui êoni le$ trônes de Dieu , par lesquels il prononce ses jugemens ; qu'il a toujours été prêt à se soumettre aux corsections et aux punitions qu'ils lui infligeraient , et qu'il a encore pour eux présentement la plus grande soumission » (1). On trouve au reste le sort de ce prince peu à plaindre , lorsqu'on lui voit porter une loi par laquelle il soumet au jugement des Evêques les rois prévaricateurs. ( 1 capitul. Garoli Galvi. tit. 31 , c. 12 )• Par une autre loi, un roi qui aurait fait alliance avec un prince excommunié ou accordé sa protection à des exconmiuniés , était excommunié lui-même. ( Ibid* t. 39, c. 5, Aimoin. 1. 5, c. 12 , de Buat les Origines t. 1 , p. 261 ). Doit-on s'étonner après les exemples que nous venons de rapporter , que les Papes enliardis par la faiblesse et tes condescendances des souverains y aient osé publier cette fameuse décrétale qui déclare , que les empereurs fit les souverains ne doivent pas commander , mais obéir aux Pontifes (2) ? « Les Prêtres , dit Grégoire VU, sont les pères et les maîtres des fidèles , des princes et des rois. Un fils prétend-il régner sur son père , un disciple sur son maître ? bien

(i^ Çud consecratione vel regni sublimitate supplantari vel projici à nullo debueram, saltem sine audieniiâ Épiscoporum

Îuorum ministerio in règem sum consecratus , et qui throni }ei sunt dicti ; in quihus Deus sedet et per quos sùa decernit judicia; quorum patemis correctionibus et castigatoriis judiciis me subjicere jui paraius et in prœsenti sum subdi". tus *( Lihel, Aav, Venilonem apud Duchesne t. 3, p* 436 ).

(a) Imperatores et principes debent Poniificibus subesse nen proeesse,( DtcreL Gratiani, Ipars, distinct. 69^ c. 7, 8, II — 14> a, pars, cavs. i5, qaaest. 6, c. 4> 5. Décret, fionifac. 8» «xtravag, commaniom. 1. 1 , de majoritate et obedientiài c. 1 ).

éloigné de tomber dans un si misérable délire , Tempereur Constantin , an concile de Nicée ne prit place qu'après tous les Evéques : {/ les appela des dieux y et reconnut qu'il dépendait de leur autorité. » Tu connais la puissance des Pontifes, écrivait Innocent (1) à Philippe Auguste 9 tu sais qu'elle domine les rois et les couronnes. La doctrine de Grégoire VU , était que le Pape seul peut se revêtir des attributs de l'empire, que tous les princes doivent lui baiser les pieds , que son nom seul est à prononcer dans les églises , que c'est l'unique nom dans le monde , qu'il cent déposer les empereurs^, que personne ne peut infirmer ses sentences et qu'il peut abroger celles de tout le monde , qu'il ne doit être jugé par personne , qu'il peut dégager les sujets des mauvaisprinces de tout serment de fidélité, etc. ( Toulotte. uist. de la Barbarie 9 t 3 , p. 73 et suiv. ) (2).

(i) St. Optât de Milevie est loin d'avoir Pambition de« prélats de son temps, lorsqu'il reconnaît que personne n'est au-dessus de l'empereur , et que l'église est dans Tétat , et non pas l'état dans l'église : "Son respublica est in ecclesid | sed ecclesia in republicd, est , <• e, in imperio romano»

Cum super inmeratorem non sit niai sobts Deus , qui fecit imperatorem , éuim se Donatus super imperatorem extoUit » fam quasi hominum excesserat metas , ut prope se Deum , non hominem œstimaret , non reverendo eum , qui post Deum êd> hominibus tenebatun { GienUr. Lehrbuch der Kirchengeschichte )•

. (a) Au i3n« siècle les barons français dressèrent une cbarte ainsi conçue : « le clergé superstitieux ne considère pas que les terres de France ont été converties au christianisme par les barons de Charlemagne ; les clercs nous ont d'abord aé» duits par une humilité artificieuse \ incontinent ils envahissent les châteaux que nous avons bâtis, et absorbent la luriduction des princes séculiers , en sorte que les enfans des flerfi jugent ainsi, selon leurs lois, les hommes libres ; comme si, d'après nos coutumes, ce n'était pas à nous <}u'appartient une telle juridiction ; c'est ponrç|uoi nous , qui sommes les nobles hommes du royaume , considérant qu'il a été conquis, non par le droit civil, ni par l'arrogance des clercs, mais par Tépée des barons, défendons que personne n'in* voque leur justice, sauf en ces trois cas : l'hérésie, le mariage et F usare, sous peino de la perte d*un membre; sinsi notre patrimoine se relèvera et les clercs , longtems enrichis à nos dépens , seront ramenés à l'état de l'église primitive et à la. vie contemplative ; alors peut-être ils nous feront voir les miracles qui ont disparu depuis longtemsr » ( Revue encycl. t. 49, p. a85). P

Si le ^lti4 sotttent le clëtgé se montrait réelle à 8«ê siDiltbraîits temporels , parfois atissi , quatid son iiltét*ék1*edgéûk9 il méiitFftil une cèndâstenaiBince cotepàlAt y l^imaH les actes d'iin tyran et commandait robe-* issianbe passive tttix brclres d'un despote. Je ne citerai qu'un «temple ^ et puiisé encore dans rhistoire d'un bon prêtre et d'un saint : un certain Qlaudins coupable dé McrilègéaVAit emprunté de Tai^gënt pbUl^ acheter un évêché. Ciovis qtii en était lé Irendeur chargea st. Rémi de cette venté. St; Rémi ordôiînà à trois ËTéi[|tie8 , Heraeiîiis de Pérk-, Lébn dé Sébs et Théodore d'Auxerre de saerér Glàttdieis Evifttjué. Ces treis Ëvéqucs seandalisél dé la cdndkitè de 6t. Rëmi , refusèrent d'obéir et M firent de tivès réproches. St^ Rémi Ikfnr répéiid qtL^ii n'a pas été corroiâpn par dea présent et qu'il n'e fiait qu'obéir û tùe r^i ^ défeh^ seur et propagateur de hi fei bà^hàUqUè : i vous m'écH- ▼eE,dit^if^ que ses ordres sont «n bppositibn a^èc les lois tranoniques t exercez-vous donc le sbuvërain sàceMocé pour en décider àinst ? Ne doit-on pas obéir aux ordres du chef des régions 9 du protec-. tèur le la patHe ^ du triomphateur des nalions ? ( Dulaure Hist. dé Pài4s , t» 1 , p. 826 ). Les chapitres 7,6, 9 et 19 dé la Politique tirée de F écriture par Bossuet sont dignes en tout de Machiavel. Le clergé ambitieux et avide ne craignit point de laisser violer la cchstilUtièfa primitive et la liberté à^ l'élgliiie par dés prifacés qui se montraient leurs bienfaiteurs. Aussi longteiiis que l'église fut pauvre et persécutée , dlè fut libre et ne dépendit ique d'elle-même. Dès qtiie les empereurs chrétiens lui iuccordèrènt dès privilèges et ta comblèrent de richesses » elle ressà d'être ind^endante» Constantin et ses successeurs s'arrogèrent le droit de convoquer et de présider des conciles (1) ^jde

(1) Les Eyéques «ssemblës au concile de Fraacfort pour décider des opinions d'Elipand, Arcii<Svéqae de Tolède, ot de Félix, Evéque d^Urgel, déclarent aue c'est par ordre et sous la présidence de Charleraagne qo^ils ont traité les objets i^ropesés à lenr délibération : CongregatUjfriBcipiente et prcesidente piiasimo et ^orioMsimo domino nestro Caroh rege.

décider sur Ua dogmes de la foi , de noiyimf^r ou 4« confirmer des Evéques ^ même de faire un t^a^Q de ce droit , comme, nous venons de voir tpri^ ^ l'ifei^r/i;. Sfoas pouvons encore placer parip^ l»$ ^bj^s qiiji s^uitroduisirent au moyen âke daps Véglm^ l^jiû qaou fit de VeseomtrmnioaHan. L eiccp|Qaipi|iiip%^op remonte à des tems très reculés. £Ue ét^t en usi^p chep les Grecs , les SLoipains y Les Juife , les Qaulois ait autres peuples de Tantiquilé ()). Voxcommuoiç^tion ne se prononçai^ chez les premiers cbréti^s q^(e pour des fautes graves , et quand le coupable, après pIusJi:eur# fivertisseraens » persistait dans se^ .erreurs. C'étaient le phef et les docteurs de la communauté quji dé;u^nr ^aieQl an peuple les membres qp'ijis croyaient ind%n/es de la communion et , après mur exame|i « le peuple prononçait la sentence* On i>« proiiopçaît pe^» coounv on fit dans la suite » des imprécations horriMes contre les coupables « mais <m se contestait ^iippl^ ment de les priver de la communion des fidèles* Ceux qui montraient du repentir et désiraient rentrer dans la communauté , devaient subir une longue pénitence , à iafîn de laquelle, iJLs étaient ^éjïabilit^s par Timposition des mains de TËvéque et du peuple. Les relaps seul ne pouvaient plus rentrer dans le sein de Téglise. Ba^s 1^ suite les peines p^ononçéef poutre rexc(Hnmunié, furent des pw jterribles. I7p jl^o^im^ ei^ pénitence publique était, suspc^ndu de tontes £>nctioas iciy]}es , militaires et domestiques ; il ne pouvait se faire la barbe , jù couper ses cheveux ^ ni se laver y ni «changer de linge : toute çoffin^u^ic^tip^ avec lui était défendue. On sonnait les cloches ^ chaque heure du jour , et principaleipent la clocfaç d.u chœur , appelée cloche en polère , o^mp,^<f

(i) Les Âtknfes, incommodés par Tardeur do soleil » payaient an prêtre pour l'excommunier chacune matin. César dit que les Druides interdisaient les saùrtâces à ceux qni refusaient de se soumettre à leurs sentences judiciaires^ que ceux qui ayaieut éié interdits étaient reputes impies et scélérats , qu'ils ne pouvaient plus ni plaider ai témoigner en justice et que tout le «monde les fuyait de crainte que leur ai>ord et leur entretient ne portassent melheur.

•rolA (1). « On déposait , dit Dnlaure , les reUqnes des saints , le crucifix par terre ; on les déposait nnr des épines. Dans la sotte on donna de Textension à cette cél'émonte sacrilège ; on }eta par terre avec effort les reliques » les images des saints , de la vierge , le crucifix , le livre des évangiles ; on alluma t on éteignit et on jeta à terre des cierges , en E renonçant les malédictions , lés imprécations les plus orribles, les plus recherchées contre les brigands féodaux. On alla plus loin encore; on traîna les statues des saints , de la vierge , et le crucifix autour de l'église; et suivant Tantiaue usage des payons , qui , lorsqu'ils soufiraient ae quelques calamités , injuriaient et frappaient les statues de leurs dieux , on injuria, on frappa les statues des saints, on^ frappa leurs tombeaux et les autels qui contenaient leurs reliques « afin de reveiller leur vertu assoupie ou d'exciter leur colère contre les envahisseurs aes biens des églises où ils recevaient un culte.

« Raoul Tortaire raconte qu'un seigneur nommi

(i) Voici comme Capefigne décrit, dans sa belle Histoire de 6hili]^pe Augoste , la manière dont se prononça Tex* communication de ce roi : « le 6 Décembre , les Evéqaea et les prêtres assemblés pararent chacun un flambeau dé poix à la main. Dans le silence de la nuit , les clercs entonnèrent d'une voix lugubre le miserere et les prières adressées, an nom des coupables, au Dieu des miséricordes; les vitraux de Téglise , où était représentée la passion da sauveur , en Sjrnope , gueule , sable et azur , répétaient les sons tristes et monotones du |^lein- chant, et les cloches, qu*on entendait pour la dernière fois, sonnèrent i comme pour les agonisans et les morts. Le Christ des autels était voilé ; on ayait consumé dans les flammes les dernières hosties consacrées , et descendu dans les caveaux les corps saints et les images des patrons des églises. En présence dn peuple assemblé , le légat revêtu d'une étole violette , en usage le jour de la passion ou des morts, éleva la voix et annonça à la multitude à genoux , qu^au nom de Jésus- Christ , tous les domaines du roi de France étaient mis en interdit jusqu^à ce qu'il cessât son commerce adultère avec Afnès de Mîeranie , sa concubine. On entendit alors dans l'église un profond gémissement; les vieillards pleuraient à chaudes larmes; il semblait aue Theure du jugement dernier fût arrivée ; et qu'on allait paraître devant Dieu aucun des secours de l'église » ( t. a, p* 141 )•

Adalard , avoué de Féglise d'Arviocoiirt , au lieu de protéger cette église, eu pillait tons les biens, et

Sienne femme de ce lien indignée de cette iniquité la à l'église, leva les draperies qui couvraient Tautel , et le frappa vigoureusement , en apostrophant ainsi le patron Saint Benoit : Benoit , vieux paresseux , es-tu tombé en léthargie? que fait tu là? tu dors ? pourquoi soufires-tu que ceux qui te servent soient accablés d'outrages ? Ce seigneur , ajoute cet écrivain 9 fut bientôt puni de son brigandage impie. » ( Dulaure, hist. de Paris, t. 2, p. 145, t. 3, p. 248 ). Les formules des prières appelées oHb à Dieu , eriê de tribuiaHons , et les malédictions pro« noncées contre les excommuniés, étaient des plus énergiques : quoi de plus tennble que Tanatheme lancé contre Hervé Evéque de Reims , contre Baudouin , comte de Flandre , et contre les assassins de Foulques , prédécesseur d'Hervé (1). « Nous

(i) Ip8os a Sanctœ Matria ecclesîœ Gremio segregamus, «tperpetuœ^ maledictionis anaihemate condemnamus* , • sint maleaicti in agro : maledictœ reliquiœ eorum et fruetue terrœ îlîorums armenta boum suprum et grèges ovium suarum**m maledicti sint ingredientes et egredientes , sintque in domo maledicti , in agro "profugi : intestina in secessu perdant. . • • nuUus ergo eis christianus vel ave dicat .*.... sepultura asini sepeliantur ef in sterquilinum super faciem terrœ sint etc. ( l). Bonqaet recueil des historiens de Fraace tom. 9. Notes de Lebroassart sur Oudegherst t. i , p. i49)« ^^^ formule d'excommunication non moins terrible est celle dont les moines du monastère de Souvigni en France menacèrent Aymond, sire de Bourbon, en cas qu^il tentât de révoquer les donations que son père et lui ayaient faites à ce monastère. Ce seigneur promet , « que ni lui ni ses parens ne reviendront contre la donation de son père , à peine d^encourir la colère de Dieu , d'être foudroyés comme anathémes, d*étre damnés comme Judas , qui à trahi Jésus-Christ , de recevoir le même châtiment t^ue Coré^ Datban et Abiron , que U terre ensevelit tout vifs^ d^étre mis au nombre de ceux qui disent à Dieu : Seigneur, retirez-vous de nous. Que pendant tout le temps de sa vie , le réfractaire soit accablé de malé-^ dictions^ à la ville comme à la campagne; que ses reliques soient maudites , que le fruit de son ventre soit maudit ; que les fruits de sa terre soient maudits ; qu'il soit maudit en entrant , qu'il soit maudit en sortant ; que le Seigneur l'afflige de faim , de disette dans tous les ouvrages de ses mains , jusqu'à ce qu'il soit abattu et perdu , à cause de sa témérité

les séparons du sein de l'église , y est-il dit , et les maudissons à jamais . . • Qu'ils soient maudits dans les cités , maudits dans les campagnes ; maudit soit leur foyer (horreum), maudites soient leurs restes ; maudits soient les fruits de leur terre ; maudît$ soient les troupeaux de leur étable . • . Maudits soient-ils en entrant et en sortant ; qu'ils soient maudits d^ns leurs

àt à'élewer contre Dieu » en e&TabÎMant les choses qui lui sont àédiétti ; que le Seigneur le frappe de pauvreté , de fièvre maligne , de froid , de chaud , d'air corrompue \ qu'il fomhe devant ses ennemis et que son cadavre devienne la proie des oiseaux du ciel et des animaux de la tftrre ; que Dieu rAffliged'un ulcère malin et de la gafe; qu'il ftoi( eonvert de lèpre , depuis la plante des pieds jusqu'au sopiinet de 1^ tête ; qu'il passe toute sa vie à se défendre de la calomnie ^ qu'il soit opprimé par la violence ; qu'il ne se trouve personne qui puisse l'en délivrer et que tous ses adhérens soient aussi condamnés et dan^nés avec lui ( que toptes les in»*lédictions prononcées et contenues dans la Sainte J^criturç tombent sur leurs têtes et qu'il soient efiàcés de la mémoire des vivans. Ainsi soit-il ^ ainsi soit fait ; ainsi soit fait ^ jusqu'à ce qu*iis se soient amendés de leurs fautes. » « Auloard'hui, ( i^Qo^^ajoute l'auteur peu dévot qui rapporte cet anathême si peu charitable , ces mots n'épouvantent personne et on s'emparera des biens de l'abbaye de Souvigni , sans que ceux qui en profiteront en soient pour cela plus malades v, (Dulaure. Descript. hist. de la France t. 6 , j». 31;. 11 se trouvait sans doute déjà alors des esprit forts qui tenaient fort pea compte de ce.s menaces jeligieuses^ mais les concilesy avaient pourvu. Le concile tenu à Anse dans le Lyonnois^ en 1299 porte que : « ceux qui auront vécu sous le lien de l'excommunication , sans se faire absoudre et qui se moquent des foudres de l'église ,, en disant qu'ils boivent et mangent tout aussi bien que s'ils n*étoient pas excommuniés et que leurs champs prospèrent également , seront admonestés par l'official de se faire absoudre dans dix jours , si non ils seront apj)rehendés au corps et leurs biens saisis y et le Seigneur qai refusera de prêter la main audit oficial , sera excommunie »• « Joînvilie , historien de St. Louis rapporte que les Prélats de Prance représentèrent à St. Louis ^ qu'il laissait perdre la chrétienté^ parceque personne ne se soucîaitplus d'être absous des excommuuications , et que le roi aurait dû ordonner à ses juges de contraindre tout homme excommunié à se faire absoudre dans Fan et le jour. St. Louis repondit qu'il en était d'accord pourvu que les juges trouvassent l'excommunication juste ; mais les Evêques prétendirent qu'il n'appartenait pas aux laïques de juger de la justice de leurs •censures. 1» ( S. Foix , Essais histor^ sur Paris 9 t. a , p. 160).

propres dènietires , «t Tagabcmdd an âèhorft ; fu'tfc r«* fondent leurs inié»Hn9 en matchànfi , • • qu'aucun dire* tien né leur donne le salai ; . • . que leurs cadavres -soieul jetés à la Toierie et pourrissent à la surfaee de la f erce ^ etô. Qu'on juge de Teffet de semblables imprécations dans un siècle de superstition et de fanatisme religenx ! « L'horreur ponr un excommunié dit St. Foii , étoit telle qu'une fille de joie avec qui Eudes i» PeileHer a voit passé quelques momens , ayant appris quelques jours après , qu'il étoit excommunié depuis six mois , fut si saisie , qu'elle tomba dans des convulsions qui firent craindre pour sa vie : elle en guérit par l'intercession d'un saint diacre. » (Essais etc. t. ta, p. 160)» Cest pai* l'excommunication , ar^ie alors si terrible » que lès Papes ont pu et osé prétendre au droit de créer et de déposer les rois. Qui est-ce qui ne eonnait pas le sort malheureux d'un Henri IV 9 empereur d'Allemagne y et d'un Robert, roi de France ? Robert fut ex*cornniunié par Grégoire V en 998 pour avoir épousé sa cousine Germanie. Tous ses sujets l'abandonnèrent et à peine re&ta-t-il auprès de. lui deux domestiques : « il tie lui resta , dit Pierre Damien , Cardinal et écrivain du 11"^« siècle, qUe deUx chétifs serviteurs ^ chargés de sa nourriture : encore regardiaient-ils abo* minables les vases dont ce roi se servait pour manger et boire et jetaient^ils au feu les restes de ses repas. » ( Epist. Pétri Damiani. Recueil des Histor. de France, t. 10, p. 492).

Non seulement pour avoir empiété sur les droits on lès propriétés de l'église on entourait Texcommnnicatîon , mais des pays et des villes entiers étaient mis en interdit parceque leur souverain avait déclaré la guerre , même la pluis juste , à un Evéque oui autre prince ecclésiatique , et quelquefois même pour lé fait d'un simple particulier. C'est ce qui arriva

Ï>Ius d'une fois a l'égard du duché de Brabant dans es guerres fréquentes des ducs contre les Evéques de Liège. Alors le service divin cessait partout dans le lieu frappé d'anathème ; on n'administrait plus lebaptéme ; les autels étaient dépouillés ; les malades mouiTaient sans confession ; les morts étaient pri-

T^s de sépulture (1) ; les mariages étaient suspendus et le mari ne pouvait plus remplir le deyoir conjugal ; il était défendu aux personnes qui se rencontraient de se donner un baiser en se saluant ; les tribunaux restaient fermés ; les médecins ne visitaient plus les malades , etc. etc. ; en un mot un deuil universel régnait sur la contrée réprouvée , qui tombait sous l'anarchie et en subissait toutes les suites déplorables» « Si l^on avoit quelques intérêts civils à démêler avec des ecclésiastiques ; si on les appeloit devant le juge séculier , ils excommunioient aussi-tôt et leur partie et le juge séculier qui osoit les citer à son tribunal ; ils préchoient en même tems qu'il était permis de piller les biens d'un excommunié , jusqu'à ce qu'il fut absous, et cette absolution ne se donnoit pas à bon marché. Ces attentats contre la société étoient d'autant plus crians , que le clergé prétendoit que l'autorité royale devoit tenir la main a l'exécution de ses censures , tandis qu'il ne voulait pas que le roi fit examiner si elles avaient été justement et légitimement prononcées. » ( St. Folx y Essais etc. t. 2 , p. 160 ). Si souvent on faisait un abus criant de l'excommunication , il faut avouer , si on veut être impartial, que d'un autre côté celte arme spirituelle produisit quelquefois un effet très salutaire. La menace des foudres de l'église contre ceux qui attaquaient les biens , et les terres dépendantes des églises et des monastères , retenait souvent les seigneurs féodaux aussi superstitieux que spoliateurs , et procurait une certaine sécurité aux habitans du territoire ecclésiastique : de là l'accroissement de la population autour aes abbayes , où venaient encore se réfugier une foule de serfs tyranisés par leurs seigneurs , et la formation de nombre de villes et de bourgades, tant en Belgique qu'ailleurs. La crainte de l'excommunication produisit encore l'observation

(i) Les Liègois ayant inhamé en terre sainte Temperear Henri IV esLCommunië , furent aassi-tôt frappe d'interdit par le Pape et cet interdit ne fat lève que lorsque les Liègois eurent dëterrë le corps d'Henri lY , qui fut mis en un cercueil de pierre et transporté à Spire.

de cette belle ibstitution de la irévû de Dieu (1).

Du tems du fameux démagogue Artevelde , les Fia* mands promirent sur serment et sous peine d*excom^ mouication de ne pas porter les armes contre les Français. Ce fut pour cette rabon cpi*Artevelde engagea Edouard III , roi d'Angleterre , à prendre le titre et les armes des rois de France : par cette foijrberie les Flamands se crurent déliés de leur serment. Maximilien, roi des Romains , défendit par ordonnance du 20 Mai 1407 de contracter et de faire des actes en s'obligeant sous la peines d'excommunication. Les créanciers insolvables étaient excommuniés. Ce oui fut moins bien , c*est qu'on anathémisait aussi les rats , les sauterelles et autres animaux nuisibles (2).

En 1745 Tavocat Vandersmissen à Gand fut publiquement excommunié pour ne pas avoir tenn ses

(i) En 10S4 un Eyéque prétendit avoir reçu une lettre tomi>ëe du ciel , dans laquelle Dieu ordonnait aux gaerriers de déposer les armes ; anx victimes de leurs brigandages » de ne pas chercher à s'en venger j aux parens» de ne pas tirer vengeance des outrages faits à un membre de la famille ; de jeûner les vendredis au ^pain et à Teau et de faire maigre les samedis etc. ( Balderici Chron. )• Plusieurs conciles s'assemblèrent alors dans la Provence, en Bourgogne, et ailleurs à Teffet de faire observer ces commandemens* Us seigneurs vinrent en foule à ces assemblées pour prêter serment sur les reliques , tandis aue le^ peuple , levant letf mains ao ciel , criait : la paix ! ta paix! Dans cruelques* uns de ces conciles on fit jurer aux seigneurs d^observer la paix pendant cin^ ans. Ces sermens furent bientôt oubliés et violés; ce qui en|;agea en 1041 un nouveau concile» assemblé à Elne A trois lieues de Perpignan , à défendre ans Migneurs , sous peine d'excommunication , de guerroyer onde ravager les terres de leurs ennemis depuis le mercredi^ soir de chaque semaine jusqu'au lundi matin de la semaine suivante: cette institution fut appelée Trêve de Dieu,

(3) On peut voir dans le Magasin pittoresque ^ t. i , p*359 plusieurs exemples de mulots , chenilles ^ becmares et sangsues excommuniés solennellement*

(«4) CHAHTRE V.

CofrupHon dêê mœun du clergé au moyen àge.^^Plainteê de$ pères de Féglise et outrée éorivaini, — Satyreg deê troubadours ; ordonnances des souveraine et des conciles eonire oefte dissolution, — Passion des eocléêiasHques pour la chasse et la guerre ; défenses inutiles à cet égard ; moyen employé par Us Prêtres^ guerriers pour éluder les canons dé V église, — Igno^ ronce du clergé au moyen âge ; triste état des éU^des et des sciences ; à giit diit être imputée la décadence des Mciences et des arts. — Mariage des Prêtres ; défense de se marier faite au clergé ; abus né de cette défense, '^ Mœurs de la cour de Rome et éP Alexandre VI.

n n'est pas étonnant qne les trop grandes richesses du clereé , jointes à Tignorance et à la barbai*ie des siècles da moyen flge , portassent les mœurs des ecclésiastiques à un tel point de dissolution , que nous aurions peine à y ajouter foi , si les témoignages unanimes des auteurs les plus graves et les plus religieux , n*étaient Ik pour attester la vérité. Depuis les Pères de Tégiise du 3«« siècle jusqu'à nos troubadours (1) et nos rhétoriciens , il n'y a qu'une Toix

(i) Voyez laSirrentedo Germon de ^ dame de Montpellier, sur la fausseté de Rome (Rerae encyclop. tom. 49^ p* 282 )• L'ennemi le plas acharne du clergé pourrait-il a^ezprimer en termes pluê forts que ne le font plusieurs antres troubadours dans des sirv entes rapportées par Raynouard ( poésies ori* ginales des Troubadours ) et Capefigue ? « Une faible et vile multitude, couverte de surplis, qui jamais ne. fit un pas en avant pour combattre , enlève aux nobles hommes leurs tours et leurs palais : le bouc attaque hardiment le loup . la perdrix poursuit Tautonr, la cnarrue va devant le bœuf, et Noël avant le nouvel an. Le félon Evéque de Clermont ne fournit une bière à ses amis morts qu^an prix de mille sous ; il aime la belle femme d'un pécheur et il la prend souvent pour un beau poisson. C'est le Pape qui règne. Il ne cherche qu'à fomenter des troubles ; tel est Tosage des gens d'église , quand ils trouvent un empereur puissant, de se soumettre humblement à ses ordres , et de l'accabler quand ils le voyent décheoir. Dis donc , Seigneur Evéque , tu ne seras jamais sage qu'on ne t'aie rendu eunuque , |Ct déjà plus de quarante filles sont devenues mèrest • • • L'archévéque d'Arles fait

à c^ égard. Personne n*ign6re que cette dépraTation da clergé fut une des principales causes de la réiorme a« 16>»« siècle. Avant Erasme « Luther , Hutten et autres réformateurs , on avait déjà joué les moines et les prêtres sur la place publique dans les farces et les nlystères (1). Le luxe , l'orgueil , Tayarice « la

contimieilement la gaerre , opprime les citojeas et 1^ met en prison , et pour comble de fausseté les excommunie ^ les absout y le tout pour de Targent. Pour de Targent il £| mourirJonauère en prison sans qu'on ait pu en savoir dWtre cause. » Telles sont les plaintes des troubadours Guillaume Bainols , Guillaume de rergodan et Bertrand d'Alamanon ( Capefîgae , Hist. de Fhil. Âug. t. i , p, i4 )*Un au^re troubadour du i3>»« siàcle , Bertrand àea sires de Marseille » sVxprime d'une manière non moinsbardie ; « Ab ! faux clergé, dit-Il y trsitre » menteur » parjure ^ dëbancbë , tu commets chaque jour tant de désordres publics y que le monde en est dans les troubles et la confusion. Saint Pierre n'eut jamais rentes ni châteaux « ni domaines ; jamais il ne prononça excommunication ou interdit. <^u'on ne croye pas que je censure touts les ecclésiastiques » il y en a des bons ; mais la plupart refusent de donner pour le Christ leurs riches habits de couleur et leur vaiselle d^argent ; ils n'ont d'ardeur que pour le jeu d'amour , ils n'ont pas d'autre Dieu \ je trouve tant de gens d'église qui ne brillent que i>8r leur magnificence , et qui marient à leur neveu la fille qu'ils ont eu de leur mie.» Le troubadour Guillaume Figueira est encore plus audacieux: « si le Saint-Esprit écoute mes vœux^ je te Driserai le bec , Rome» en qui la perfidie des Grecs est réunie; je sais qu'on me voudra du mal de ce ^ue je fais une sirvente centre cette gent fausse et mal apprise ^ qui est la source de toute décadence.» (Capefigue, tom. i^ p. 4' i tom. 3» p. lo , et suiv. ).

Dulaure y dans son Histoire de Paris , rapporte quelques scènes d'une pièce célèbre du iS»** siècle , où l'église ro*^ maine est jouée sous le nom de mère sotte» Le plus acharné des troubadours contre le clergé , fut » sans contredit^ Pierre Cardinal. ( Voyez Capefîgae , tom. 4 )•

(i) Mailard, curé de Paris au i5°»« siècle» attaque vivement les mœurs des Prêtres dans ses sermons si célèbres par leur burlesçiue et leur naïveté. « Lorsqu^un Evéque ou un Abbé , dit-il , fréquente une maison , les personnes qui l'habitent sont diffamées. » « Aujonnd^hui , dit-il ailleurs » les ecclésiastiques sont plus scandaleux que les séculiers ; ils les surpassent en infamies et en turpitudes. » Dans un autre sermon : il existe en enfer quarante mille Prêtres^ autant de marchands » autant de riches oppresseurs des pauvres* » Voyez dans Dulaure, Histoire de Paris t. 4> plusieurs autres allocutions semblables et non moins curieuses, « La plupart

débauche, rienorance sont les vices ordinaires «pit. leur impulent les historiens. Déjà St. Jérôme se plaint amèrement des mœurs du clei^é de son tems. Dans un capitulaire de Fan 769 , Charlemagne défend aux Eyéauès d^aller à la chasse , de répandre le sang des hommes , païens ou chrétiens , et d'avoir plusieurs épouses ( plure$ usâtes ). Dans un capitulaire de 801 il leur défend de porter les armes des guerriers 9 d'avoir des femmes étrangères avec eux , de fréquenter les cabarets , de s'enivrer et de forcer les autres à imiter leur crapule. ( Balusii capituL t. ly col. 191 ). Dans son capitulaire de 811 il reproche aux Evéques de vivre avec des concubines , de se mêler d'affaires séculières et d'employer la violence pour obliger les laïcs à se faire prêtres , chanoines ou moines ( ibid. col. 479 ). Dans un autre capitu* laire il reproche aux ecclésiastiques leur gourmandise et leur ivrognerie : « ces hommes , dit-il , qui font les dévots et les saints , n'ont pas honte de rester à table jusqu'au milieu de la nuit ; et gorgés de vivres et de vin , ils se rendent en cet état a Péglise* Us ne célèbrent ni le jour ni la nuit le service divin , auquel ils sont obligés. Quelques uns restent à table et s'y endorment. Avant leur ordination ces Prêtres sont toujours pauvres ; mais bientôt après on les voit acheter des alleux, des esclaves et autres biens; ils ne récitent aucune prière , ne font usage d'aucun livre ; ils ne remplissent aucun des devoirs de leur ministère; ils ne vivent que d'iniquités , d'oppressions et de rapines ( ibid. col. 531 , 532. Dulaure , hist. de Paris, 1. 1, p. 456). Gérard , Ëvêque de Cambrai, écrivait en 1030 à Liduin , Abbé de St. Vaast à Arras : « voici ce qu'on dit de nous , ministres de l'église : ceux qui se font appeler les pasteurs du

des sécoliers mëprisaieut tellement les ecclésiastiques , qa^îTs disaient par imprécation : j'aimerais^ mieux être prêtre que d^avoir fait telle chose. Les ecclésiastiques n'osaient se montrer en public , à cause de la haine qu'on leUr portait , et tâchaient de déguiser leur état en cachant leur couronne (ton-, sure ) qu'ils couvraient avec les cheveux de derrière la tét» etc. » ( Hist. gënër. du Languedoc , par un religieux bénédictin t. 3, liv. ai , p. 1^ j Dulaure t. 3^ p. 343).

p«9ip]e ne toot point de ^rais pasteors : ik foni des loups ; ils vivent des péchés du peuple ; Tim* pôt quotidien qu'ils perçoivent forme un des revenus ae Teglise ; ils ne s'occupent ni de prier avec zèle ni de prêcher; ils ne se donnent aucune peines Ârrive*t-il quelques calamités comme mortalité , pes* tilence , famine , c'est à nous qu on les attribue } c'est dans le sanctuaire qu'est l'origine de ces maux* Nous ne pouvons nous dissimuler que , parmi les reproches amers qu'on nous adresse chaque jour j il en est beaucoup qui sont mérités » et » comme le dit saint Grégoire , le monde est rempli de prêtres f mais lors de la moisson du seigneur, il ne s'en trouvera qu'un petit nombre. » ( Recueil des hist. de France , t. 10 , p. 5il ). Oderic Vital dit dan» son histoire ecclésiastique : « après l'arrivée des Normands, les mœurs du clergé furent tellement dépravées que les ecclésiastiques , les Prêtres « même les Evêques , vivaient publiquement avec des conçu-' bines , et se glorifiaient de leur grand nombre d'en-*

fans. Le Pape Léon vint en 1049 dans la Gaule

U défendit aux Prêtres de porter les armes et de se marier ( Ibid. t. 10 , p. 240 ; Dulaure t. 2 , p. 166 ). Pierre Diacre dans son discours prononcé au nom du Pape Léon IX dans le concile de Reims , accuse le clergé de simonie , de se livrer à la guerre et au pillage, de détenir injustement les pauvres dans leurs prisons, de commettre le crime de So« demie , etc. { L'abbei coucil. t. 9 ). Le concile de Paris de l'an 1212 , dont Dulaure donne le sommaire , atteste par les nombreuses défenses faites aux ecclésiastiques , combien leurs moeurs étaient dépravées à cette époque ( tom. 2 , p. d^4 ) (1).

Les Evêques et les Prêtres se livraient avec fureur au plaisir de la chasse , et , armés de pied en cap , se trouvaient à tous les combats. Ce dernier abus daté particulièrement du règne de Charles Martel. « Les £véques et les Abbés , dit Gaillard , suivirent

(i) La peîntare la plas sombre et la plus sévère de la dé£>ravaiioo du clergé au moven âge se trouve dans Jacquet* de Vitri HUloria orientalis. { apud Bongart, Gesta Dei per Prancoa ).

le Prince à la guerre , à ta tâte de leurs Tastautt ; le reste du clergé les imita ; c'était d'abord iine affairé d'intérêt et de politique ; ce fut bientôt une affaire d'honneur. On peut croire qu'arec la valeur des soldats, ces nouveaux guerriers en prirent les mœurs et les usages ; on ne distinguoit plus , même à l'extérieur , un ecclésiastique d'un laïc ; les riches baudriers , les épées garnies d'or et de pierreries , les éperons d'or , les habits riches et recherchés , tout le luxe militaire , avait passé jusqu'aux ecclésiastiques ; les églises forent anandonnées ; Tinstructien y le culte , la prière , tout cessa ; les fidèles , livrés à la plus grossière ignorance » ne connurent

5 lus que la superstition , et peut-être alors le culte es images fot-il de leur part une véritable idolâtrie. » (1) ( Hist. de Gharlem. t. 8 , p. 70. Hegewisch Hist. de l'emp. Gharlem. p. 436 ). Par un capitulaire de l'an 769 , Charlemagne défendit cet abus , mais sans succès. Vers 803 les guerriers de ses états lui adressèrent à Worms une supplique où ils demandèrent avec instance qu'on empêchât les ecclésiastiques de marcher avec eux aux combats. « Nous demandons , disent-ils , à genoux à Votre Majesté que les Evéqués soient désormais dispensés d'aller à la guerre. Quand nous marcherons avec vous contre l'ennemi , qu'ils restent dans leurs diocèses occupés de leur sacré ministère....ils nous aideront plus par leurs prières que

Sar l'épée , levant les mains au ciel , à l'exemple de [oïse. Nous ne voulons point permettre qu'ils viennent avec nous , et nous demandons la même chose à l'égard des autres Prêtres. »

Gharlemagne fit droit à ces plaintes et ordonna qu'il n'y aurait plus à l'armée que deux ou ti*ois prêtres pour administi*er les secours spirituels. Beau-

(i) Dans les premiers siècles, les chrétiens ne souffrirent

fas Aes images ou statues dans les églises. Depuis ils tomèrent dans une autre extrémité ; car ils ne se contentèrent pas de vénérer les images comme des emblèmes ,^ mais ils en firent un objet de culte et d^adoration : ce qui engagea Fempereur Léon Tlsaurien et Bes successeurs à proscrire ces objets dMdolâtrie. On a Sous le npm de Gharlemagne un traité contre le culte des images.

coup d'ecclésiastiques s'opposèrent à cette ordonnance > et ce ne fut que sous Liouis le Débonnaire qu'ils y obtempérèrent ; encore cette obéissance fut-elle de courte durée : car lorsque la féodalité au 10<** et 11">* siècle eut élevé plusieurs Evéques et Abbés i la dignité de princes temporels « ceux-ci reprirent les ceinturons et baudriers d^or , les poignards ornés de pierreries , les éperons et les habits précieux. Beaucoup de ces prélats faisaient la messe bottés ^ éperonnés et ayant leurs gantelets déposés à côté d'eux sur l'autel. Les Princes-Eyeriues de Liège furent du nombre de ces Prêtres-soldats. Les Abbés de Gembloux, officiant pontificalement , montaient à l'autel , ayant en main deux pistolets qui restaient déposés sur l'autel pendant la durée de l'office.

£n 1136 Nicolas , Eyéque de Cambrai , faisant la guerre à Gérard de Saint Aubert, fit arracher les yeux à tons les habitans serfs de la terre de St. Aubert. ( Recueil des Histor. de France 9 1. xi , p. 499). L^histoire offre une foule d'exemples de cruautés non moins atroces exercées par ces princes ecclésiastiques qui pratiquèrent ' si mal les préceptes de l'évangile. ( voyez Ghapeauville. Gesta Pontif. Leodiensiufn ).

Beaucoup de ces Evéques ou Prêtres-guerriers voulant éluder les canons de l'église qui défendent aux ecclésiastiques de répandre le sang , se servaient de massues au lieu d'épées , et assommaient leurs ennemis au lieu de les percer. « Les ecclésiastiques qui allaient à la guerre , dit Wulson , ne portaient aucun glaive poignant et taillant, car l'église qui abhorre le sang , le leur défendait , se contentant de la masse d'armes sans piquerons , avec laquelle ils assommaient leurs ennemis. ( Science Héroïque ). Guillaume le Breton , dans son poème sur Philippe le Bel , dit de Philippe de Dreux , Evêque de Beauvais ,

Guerrier aussi redouté que fameux par ses briganâges et ses cruautés > que ce prélat armé dune massue frappait à tour de bras et faisait canoniquement tomber à ses piedê tous ceux qti il pouvait atteindre. Les ecclésiastiques ne s'occupaient pas avec moins d'ardeur de la chasse que de la guerre. Plusieurs lois civiles et canoniques aéfendent aux religieux et même

«tti rriigieiises de se IWrer à ce plaisir , si peu conforoie à leur état. Par un capitulaire de Fan 769 , Charlemagne défendit aux Abbés et aux Abbesses de nourrir des chiens , des faucons et des épérTiers de chasse : ui Episcopi et Abbaies et AbbaHssœ cuU pas eanum non habeant , nec falconea , neo aoeipûire$. Déjà antérieurement le concile d'Agde , en 506 , et celui d*£pon en 517, avaient défendu la chasse Qux Ëvéques , aux Prêtres et aux Diacres , sous peine de suspension de la communioù pendant un mois pour les Diacres et de trois mois pour les Ëvêques et les Prêtres. Un concile de Mâcon tenu 89 ans après le troisième concile de Tourtf , le second con* cile de Châlons-sur-Saône en 713, le concile de Mayence de la même année , les conciles de Pont<* Audemer en 1276 , de Paris en 1212 , de Montpellier en 1214 , en renouTelant la même défense ,' nous démontrent que le mal était profondément enraciné* Le concile d'Arles , en 1264 , dit : Statuûg mus ui et frœlati solHoiti sint et intenH in puniendo elerieoe venatores^ et prœcipue Presbytères et Aeîi^osos 4e quibus magis seandalum generaiur. Un synode provincial d'Auch de Fan 1303 , défendit aux Ar-' chiditfcres de conduire avec eux des chiens et des oiseaux de chasse dans la visite de leurs diocèses. Brantôme rapporte que François I se détermina à conclure le concordat avec Léon X , afin de pouvoir récompenser les services de sa noblesse par le don des abbayes et des biens des ordres religieux , dont il aimait mieux les gratifier , que d'en laisser la jouissance à des moines elaustroua^ gens inutiles , qui ne servoient à rien qu'à boire et à manger , taeerner, jouer ^ ou à faire des cordes darbalestre , des poches de furets , à prendre des cennils ( lapins ) , à siffler des linotQS. Voilà , dit-il , leurs exercices , encore étoietU-ee les plus innocents (1). ( Brantôme. Capitaines

(i) « Croyez-vou$^ dit Maillard s'adressant aa clercs de son tems , que le Christ qui a souffert pour nous . soit venu dans ce monde pour ses plaisirs, pour être Cardinal , Evéque ou Abbé , obtenir plusieurs bëuëfices et se livrer ^ la débauche ? Jamaiti le Christ ne fut^ concùbinaire ^ |amais il n*eut plusieurs bénéfices^ jamais^ il n'entretint des chiens de chasse ni des oiseaux de proie* »

frADoaif 9 t. $ y p. SM. Le grand d'Autsy » Bîsl. dm la Tie privée des Français , 2">* édiU , p. 803 ^.

Il est tout simple qu^ayec une vie aussi r^âchA* et des mœurs aussi dépravées , le clergé dut étr« extrêmement ignorant. « L'ignorance était extrême : les ecclésiastiques mêmes sachant à peine lire ^ ne comprenaient pas ce quHls lisaient, et^ par pinson* dauce ou incapacité ^ ne donnaient aucune instruc« tion au peuple. On voyait des vieillards qui ignoraient entièrement les premiers principes de la religion , et ne savaient pas mêiue le symbole , ni Foraison dominicale. Frotier , Ëvéque de . Poitiers » et Fulrade , Ëvêqne de Paris , ne trouvant dans leur diocèse aucun Prêtre capable d'instruire, furent obligés dé charger Abbon , moine de Saint Germain dés Prés , de composer des formules de petits sermons et d'expositions évangeliques , afin que leurs Prêtres pussent les reciter au peuple. » ( Dulaure , Hist. de Pans, t. 1 , p. 463 ) (1). « En général»

(i) « Les aonscriptears d'un grand nombre de concilef» dit r Improvisateur français, nous prouvent que beaucoup de prélats qui s'y rendaient pour décider les questions lei^ plus abstraites , les pins difficiles , les plus incompréhensibles de ]a théologie, ne savaient pas même signer leurs noms et se trouvaient obligés de recourir à ceux de leurs confrères les plus instruits qui souscrivaient . ^our eux aux actes de ces assemblées. On lit dans les archives de droit un acte de prise de possession d'un curé qui lait sa marque ajant déclare ne savoir signer» » ( Noël » Diction, des origines au mot : signature. Voyez encore THistoire littér. de la France parles bénédictins de St. Maur, ouvrage des moins iospects )• C'est cependant sur la décision de ces conci-* les et de ces prélats i^norans que sont fondés la plupart des dog* mes de l'église romaine* Le 8n« concile de Tolède ordonna quo personne ne serait élu Pi être sans savoir le psautier, leshym-^ nés d'usage et les formules de baptême ( can. 8). Il n^est point de concile du moyen âge où Ton ne se plaint de l'ignorance du. dargé: on prétendit dans un concile, tenu en 993, qu'à Bomn même on trouverait à peine une personne qui possédât les premiers élémens de la littérature. Vers le temps de Cbarle* magne il n'y avait pas en Espaçne un Prêtre sur mille

Iai put adresser à un auti^ une simple lettre de salutation* Ifred, roi d'Angleterre, déclare qu'il ne croyait pas qu'il y . eut en Angleterre , à l'époque de son avènement au trône , un seul Prêtre^ au midi de la Tamise , qui entendit les prières •rdinaircfl. on fut ta ^tat dt traduire du latin dans sa langue

4H MiMAeim 9 cet ETéqn^s ( du 7*** sièclto ) ét«Miii fi ignorlins qu'il y en avoit fort pen qui fassent en état de composer eux-' mêmes les discovrs qu'ils •dressoiont au peuple ; ceux d'entre eux qui avoienl VB peu plus ae talent que les autres, prenoient dans les ouTragés d^Augustin et de Grégoire les siatériaux d'un certain nombre d'insipides homélies, dottt ils fûsoîent «nsuite part à leurs stupides coUè* gués y pour qu'ils pussent au moins prêcher les doctrines de FËTangile : c'est ce quiparoît par les éiemples de Césaire, Ëyéque d'Arles ^ et aËloi , Évoqua de Noyon. Mous avons encore le sommaire de théo* logie y composé par Tajon , Ëyéque de Sarragosse , et qui n'étoil q^ une misérsible compilation des écrits d'Augustin et de Grégoire , mais si fort yantée dans ca siède d'ignorance , que les autres Ëyéques en appe<« loienl l!autear le yi^ai sel de la terre ou une lumièra divine eirrdyée dans le monde pour l'éclairer. Ceux qui sont un peu versés dans la connoissance des écri* yains de ce siècle , trouveront facilement plusieurs exemples d'une pareille ignorance ou barbarie. » ( Hist. ecclés. , t. 2 , p. 77 ). « Dès le 4"« siècle cette ignorance du clergé étoit déjà très générale. Il n'y avoit alors aucune loi qui excluoit les gens illétrés des fbnctions

maternelle. On n^ëtait pat pins avancé du tems de D^nstan lorequ^aucna ecclésiastique n'était, dit-on , en état d'écrire en de traduire une lettre latine. Lea homélies des prédice* teun étaient des compilations faites pour leur nsa^e par quelques Evéqnes d'après les ouvrages antérieurs du même genre om d'après les écrits des Pères. On trouve encore des •hartes où les princes avaient signé avec leur main trempés dans Tencre, Louis le Débonnaire, ayant assemblé plusieurs Evéques pour sipiier un acte important , fut obligé de demander une écntoire chez le chancelier, ne s'en trouvant point ni dans le palais du roi , ni chez les Evéques (Monllinoty Hist. dejliille, p. 45 ). Pétrarque se pllînt également de n'avoir pu trouver qu'avec grande peine à Liège un peu de mauvaise encre : et ut rideas , écrit-il , i» tam bona cipitate barbarica atramenti aliquid , et id cro* ee êimilUmum y invenir e mastnua îaborfutt ( Heeren , Hfst. de laLitt. class., t, a ). Baluzeéiit mention d'un acte où les princes Allemands et Français signèrent par une sîmplo croix : omnes gaUici et germanici principes subicripseruM > 9inguli singulas faeienteê cruces ( E«pr. des journaux juifl. 177a , p^ i5o )•

sactrdoiftles , et la plupart des Evoquas at fkt tft*^ ira« , d^una profonde ignorance at sa»» Miica^oa » déclaroient la guerre aux lettres , aia arts et sor^ tout à la philosophie , qu'ils regardaient eomma des occupations mondaines et payennes, indignes d'Ui sélé chrétien qui doit être huuible d'esprit at ne daî^ s'occuper que du royaume des eieux. Les Ascétique!» les Moines et les Hermites, la plupart gens faaatiquef et sans aucune culture , fortinoient encore ce parti ennemi des lumières. » ( idem t t* ^ 9 p- 959 ). On citera peut-être les célèbres écoles de Lobbes de Gembloux » de St. Bavon à Gand 9 de St. Laurent et da la cathédrale de Liège, et plusieurs hommes célèbres , pour ces tems de barbarie 1 sortis de ces écoles et dont le principal est sans contredit Sigo« bert de Gembloux ; mais quel était l'enseignement qui se donnait dans ces écoles, ainsi que dans la reste de TËurope , et da quelle utilité cet enseigner ment pouTait-ii être? quel jugement doit-on porter de ces célèbres écoles , quand on voit un Grégaire le Grand, uu Alcuin proscrire et prohiber les aa« teurs de l'antiquité? Xes $epi8 art$ HhérnuuÊ x qu'on prétendait y enseigner , étaient connus sous la dé^ nomination de Irmum et de ffoadfivwm: le IrmiMPi comprenait la grammaire , la rhétorique et la logique; le qundfiwum, renfermait Tarithmétique , la musique la géométrie et Tastronomie. Avec la grammaire oa

Îiarvenait à écrire un latin barbare et plein de syU ogismes ; quant au grec , il était entièrement né-^ gligé (l). Lorsqu'on voyait dans un livre un passage

(i) ( Voyex Heereu Hîst. de U Littéral. cltMique au moyen

ge).Un moine, noatant en chaire pour prêcher contre Erasme, itten et autres restaurateurs de la litt^rsture • traités alors d'U^rëtiques , dit gravement à 99s auditeurs qu'on ayaitdëcou» vert une uourejie langue , dite Grecque , qui était la causa de toutes Us hérésies. « Dans cette langue , continua- t-il » est écrit un livre qu'on appelle le Nouveau testament y^ et qui contient beaucoup de choses dangereuses. On est main?' tenant occupé à confectionner une autre langue ; celle-ci «'appelle THëbreu \ quiconque apprend cette langue, devient aussitôt |uif. » Reuchlin , si célèore par sa querelle avte les théologiens de Cologne et avec rinquisiteurUoogsftraeten | ainsi nommé de lieu de sa naissance, raconte la kaiot

gtûc , on s% contMitait d^ dir# ; c'est du grec , ceU Be fe comprend pas. Par la rhétorique oi^ par- Tenait à composer des sermons ridicules et sans art, ou à acquérir l'habitude d'ergoter. La logique consistait en de longues séries de définitions , de diyi- «ions , de syllogismes , par lesquels on parvenait à devenir un profond philosophe scholastique et à disputer à priori et à posteriori sur la structure intérieure du paradis , sur l'immaculée conception de la Vierge, sur la manière dont les sacremens opéraient, sur la prédestination et la grâce , sur la procession du St. Esprit et sur la question si Jésus-Christ monta au ciel avec on sans vêtement ,6i son corps est nu ou habillé dans le sacrement de l'Eucharistie. ( Gapéfigue , Hist. de Philippe Auguste ). Par l'arithmétique on parvenait à calculer le comput ecclésiastique. La géométrie fit quelque progrès , à en juger au moins par les églises de style gothique. Par la musique on entendait le plein chant , et par l'astronomie on désignait généralement l'astrologie. Parvenu au gradé de Magister, on obtenait la réputation d'un grand argumentateur , ou scholastique ; on se croyait élevé au dessus de Platon et des plus célèbres phiioso-* phes de l'antiquité. « La scholastique , dit Gapé-

p'rofonde def scholastîques contre la langue et la littérature

frecques : sensim, dit «il ^ puériles scholarum nugœ desere* antur, Ibi vero supercilia toile ntes ^ veiemosi sopnistœ , mi* Tum ut ridiculiy aiebant , litterarum genus à nobis tractari alienum à romana pietate. Grœcos schismaticos esse, inter^ dictas earum disciplinas contra ecclesiœ décréta nobis màgistrosprodi, ( Reucfilin in dedicat. Librî de Accent, et Orto* graph. ad Adrianam Cardinal, apud Meiners Leibcsbescb. berûhmter manuer , i«band. s. 5i ).Une commission du grand conseil de Lucerne fit une fois saisir les œuvres d'Aristote , de Platon et de quelques poètes grecs , parceque tout livre en grec devait être taché de luthéranisme. Qui est-ce -qui ne connait les Bpistolœ virorum obscurorum , cette satyre si fine et si spirituelle contre Pignorance des théologiens et des moineii au i6™« siècle ? Ce qu'il y a d^ëtonnaot , c^est que dea moines prirent cette satyre sanglante pour un ëloge (Erasmi £pist. 979). Erasme dans ses adages et dans ses épitres s'élève avec force contre ceux qui accusaient la littérature grecque d'être une cause d'hérésie. ( Erasmi Adag. et Epist.^ ad Gimpeg. ).

Bgttt f consistait dans certaines foimnles adopta , qui ne permettaient i l'esprit aucune indépendance », et le jetait dans des subtilités sans fin. Cette philosophie ne s^exprimait que par des formules de raisonnement connues encore aujourd'hui sous le nom de syllogisme. L'étudiant qui Toulait se livrer à ces puériles études devait approfondir pendant deux ou trois ans au moins la logique , alors enseignée d'après la dialectique de saint Augustin et d'Aristpte. On avait choisi dans ces traités toutes les parties dispu* teuses y toutes les discussions sur des arguties ; puis Ton avait enchaîné une suite de raison nemens , inventé une sorte de mécanisme, au moyen desquels on feignait d'enseigner l'art de raisonner , tandis qu'on n'appre* nait que l'art d'abuser du raisonnement. » ( Gapéngue , Hist. de Phil. Aug. , 1 3 , p. 196 t. 4 , p. 299 ). La théo* logte était l'unique but de toutes ces belles études ; et quelle théologie encore ? des commentaires da grand livre , des sentences de Pierre Lombard , les êommes de st. Thomas, d'Alexandre de Haies, d'Albert le grand , les quatre miroirs de Vincent de Beauvais , le livre des sentences de Guillaume Durand, rapsodies , pleines de subtilités capables d'affaiblir Fintelligence et d'enchaîner la liberté rationelle , remplies de commentations d'illuminés et de mystiques, et de sophismes les uns plus absurdes que les autres ; voilà les livres où l'on allait puisser la science du théologien , tan disque les écritures saintes étaient entièrement négligées , et que , par mépris , on donnait le nom de Bibliques à ceux qui se . livraient à l'étude de la Bible. Le plus vif souhait de Charlemagne , ce grand protecteur des lettres , était d'avoir dans son empire douze hommes , non pas comme Cicéron , Virgile , Homère , Tacite , Saluste , etc. , mais tels que st. Jérôme et st. Augustin. « Il ne tient pas à ^ous et à moi , écrivait Alcuin à Charlemagne , que nous ne fassions , de la France , une Athènes okré^ tienne. » ( Gaillard. , Hist. de Ch. M . , t. 3 , p. 147 ). L'étude du droit était presque nul avant le 12"^* siècle, et depuis lors jusqu'au quinzième, noyé dans le fatras des glossateurs du Digeste. La médecine ,

niÊirc&e par d6i moînet ignorans , élait an pur anipy* risme (1). L'anaiomie (2) et la phyiiobgie étaient des seienees inconnues. La chirurgie était pratiquée par les clercs et par les dames des châteaux* Lhistoire' n^avait pour interprètes que des légendaires et des moines ignorans , croyant aux fables et aux contes les plus absurdes. La géographie était une science prèsqu*inconnue. Telles étaient les connaissances qu'on acquérait dans ces écoles éniscopales , canonicales «t monastiques tant vantées. « On a dit souvent , dit Cape* figue , que le clergé avait préservé l'esprit humain des ténèbres de la barbarie , en conservant les souvenirs do littératures grecque et latine ; cette opinion est peu paisonnée , car la préoccupation d'une antiquité qui n'était point celle de la patrie , cette obéissance régulière à un esprit qui n était pas le nôtre , ce culte pour une littérature et pour une langue qui n'avaient rien de national , cette scholastique de dogme et de morale , cette oommentation minutieuse de texte , de sermons théologiques, toutes ces études diverseSp ai favorisées par le clergé 9 ont comprimé la verve firançaise et si nationale que les trouvères et les troubadours essayaient déjà, et qui fut absorbée par ces études d'emprunt, alors soutenues comme un

(i) Pour gacîrîr les maladies des bestiaux , les moines em* «ioyaient les noms des trois rois, qu'ils faisaient inscrire sur la porte des ëtables ; les cedales de St. Lucas et les pains de St. NiijoUs , qu'ils vendaient pour une livre de beurre, avaient la vertn de préserver les maisons d'incendie , de calmer les flots et Us orages', de chasser les fièvres et les maladies , de favoriser les accoucbemens et de guérir le bétail de maladies «t de sorcellerie ( Scheltema Mengelwerken , 4^<> deel , :^8ink, bl. i5i).

(9) li'anatomie était une science proscrite au moyen âge f t les auatomistes excommuniés. Cbarles V fit coiasulter les tbéologiens de Salamanque pour savoir s'il était permis de disséquer un cadavre. Le célèbre Yesalius , natif de Bruxelles et médecin de Charlequint, fut le premier anatomiste mo* derne. Ayant disséqué ^n gentilhomme espagnole qu'on croyait iii9rt et qui ne Tétait pas encore , il fut déféré à l'inquU «iiiop , ^i condamné à faire uu pèlerinage à la Terre Sainte* La protection seule de Philippe H le sauva du supplice- Ayant fait naufrage à son retour de Jérusalem , il mourut de faim §i de misère à Ttle ds Zsnte en 1564*

4ogm« , par lef éicomnmiiicatioiit et les fotdrei' dt Rome. Ce serait donc une question graTe à eiamitiM', que celle de savoir , si le clergé par la fausse direC'*tion qu'il a iaiprimée aui études « n'a pas retardé plutét qu'aTancé les progi'ès de Tesprit bumaid. # (Hist. de Phii. Âng., t. 2, p. 190 ) (1).

(i) Le fanatisme et rignoranc* des chrëtieiif coDtribÉèrvnt plus à la destruction des sciences et des arts , que tontes Vû$ i»* ▼asious et les saccageniens des barbares au 5n« siècle» St* 6rë* goire deMasiancène parle du mëprisavengle que les chrétiens dn 4™* siècle avaient conçu pour les lettres et les sciences ( Grég. Mazianz. in Epitapbio Basilii apud Heumann , Coa^ spect. Beip. litter. c. ^ ). On sait maintenant que ce ne faï point Omar qui détruisit la célèbre bibliothèque d'Alexan* drie^ mais le mus zèle des chrétiens de cette riUe • dn tems de Théodose ( Heeren , Hist. de la Lilt» class. tom. f )» Orose , qui écrivait au 5">« siècle , dit avoir yn les rayons vides de la bibliothèque d'Alexandrie dont les chrétiens avaient brûlé les livres ( Hist. rom. lib. 6 , Cé i5 )» Jus« tinien proscrivit par piété la célèbre Académie et les pM* losopbes d'Athènes. La règU monastique de &U IsiaorS défend aux moines de lire les livres écrits par des payeo* t Gentilium autem libres vel hœreticorum illumina monachuê légère caveat. Le Pape St. Grégoire reprend Didier ^ Evéqna de Vienne en France, de se livrer à Tétude des lettrvi , par la raison qu'un Ëvéqne qui prononce l'éloge du Christ ^ a« doit point avoir en bouche celle de Jupiter : quia^ cornus il s'exprime dans sa lettre à Didier , in uno ore se eum Jouiê laudibus Christi laudes non capiunt , et quam grave nefan^ dum^ue sit episcapos canere et quod née laico religioso cen^ veniat, ipse considéra, Quanto execraiùle est hoc desacerdate enarrari^ tanto utrum ita ne sit j distincta et ireraci oportet satisfactione cognosci» Si post hoc évidentes ea quce adnùê perlata sunt falsa esse claruerit^ née vos mugis et sœeularibuB littetis studere constiterit , Deo nostro graiitis agemus , qui cor vestrum mdculari hlasphemiis nefandorum laudibus non permisit ( Greg. Ëpist. ix ). Le même Fape est accusé , et non sans raison » d'avoir proscrit les mathématiques et d^^ivoÎT fait brûler les livres de Tite-Live et la célèbre biblioifaè-

2ue palatine créée par Auguste. Voici ce qu^en dit le célère Jean de Salisbury : sanctissitnus ille Gregorius . . . non modo mathesim j assit ab aula exsulare , sed ut tradiiur a majoribus^ incendio dédit probatœ lectionis scripta , poiatinus quœcurnque tenebat ApoUo » in quihus erant prœcjpuay quœ celestium mentem , et superiorum oracula videhantur hc minibus revelare, ( De Nugis Curialium , lib. , c« 26). Fertur S. Gregorius bibliothecam cojnbusisse gentilem , qao divinœ gratiœ major esset locus ( ibid.) Croirait-on que le célèbre théologien de Louvain Hessels , ne troovait rien de plus glorieux

Il est tems de terminer cette peinture de Tignorane* du clei^é au moyen âge et de 1 état des lettres à cett» époque. Finissons ce chapitre par quelques réflexions sur une des causes principales de la déprayatioo des mœurs y reprochée aux ecclésiastiques des tems de la barbarie.

que l'action barbare que commit Grëeoire en brûlant les osaTres de Tite-Live , et en détruisant les temples payens, et que dans an saint zèle il invoque la diyinitë d'envoyer plus d'un St. Grégoire le grand pour renouveler' de pareils Tandalismes ? O utinam , dit-il , multos Grègorios mitteret do* minus I père enim ma^nus Gregorius omnes lihros^ quos pcn fuit hahere Titi Livii comburi jussit , quia plurima in eiê continentur de superstitionibus idolorum; antiqua quoque gentilium œdificia y quœcunque potuit subvertit , ne esserU reliqua et memoria idolorum sicut etiam dominas Israëlitiê êcepius mandavit. ( J. Hesselii brevis et catbolica decalogi expositio. De ReifTenberg , fy^* mémoire sur les deux prem. siècles de Tuniv. de Louv. p. 44 }• D^apr^s c« V^^ noa« ▼enous de dire , il n'y a pas lien de s'étonner que , dans une de ses lettres, St. Grégoire le grand se glorifie de faire cle» barbarismes et des solécismes et d'ignorer la grammaire; non metacismi coUisionem fugio , non barharismi conr fusionem depito : hiatus ^ motusque etiam et proposition num casus servare contemno » quia indignum pehementer existimo ut perba caelestis oraculi restinguam sub reguliê Vonati (vitast. Grée, per Joan.diaconum lib.4)' Aussi lestyle de Grégoire n'était il guères meilleur que celui du Pape Jean XIII q[ai dans une circulaire aux Evéques , écrivait : noir audivimus dicere quod pos pultis alium papam facere* Si haec facitis , excomrmmico vos de Deo omnipotente , ut non habeatis licentiam ullum ordinare et missam celebrare» Ambroise Aupert, Abbé du monastère de St. Mucentius près de Benevent , ne voulait pas lire les œuvres d'Homère , do Platon, de Cicéron et de Virgile, pas même les grammairiens Donat et Servius , alors les oracles des écoles ; ce sapant abbé écrivit cependant une explication de l'Apocai» lypse. Combien Alcnin, le plus célèbre savant du ^^ siècle^ ne s'opposa-t-il pas à l'introduction de Virgile « comme livre d'enseignement dans les écoles de France f 11 disait au moine Macaire « le fils a paru depuis que Virgile est venu} là on le seigneur demeure, se niche aujourd'hui Virgile.» «J'aimerais mieux , écrivait-il à Ricbode , Archevêque de Trêves accusé d'aimer trop Virgile , vous voir l'esprit rempli des quatre Evangiles q.ue des douze livres de TËDeide. » ( Eichhorn gesch. der kunaten und wissensch. 3« th. t^o. Gaillard Hist de Gbarlem. t. 3 , p. i^n ). Qdon de Cluny fut détourné de la lecture des auteurs classiques par la vision nocturne d'nn tonneau rempli de serpents. ( Êicbborn ibid. ). Pierre

On petit attribuer en grande partie Tincontinencc et ta débauche que reprochent aux ecclésiastiques les auteurs du meyen âge , • au célibat que leur im*

Damien reprend les moines qai consultent la tourbe des grammairiens et apprennent les inepties (Tune littérature profane /^ qui grammaticorum vulgus adeunt , qui relietis spiritualibus studiis addiscere terrenae artis ineptias conçu» piêcunt, parvi pendentes scilicet regulam Beneiicti , reguli» gaudent vacare Donati. Sidoine Apollinaire fut , comme on sait , un des meilleurs poètes latins du 6™* siècle ; dès qa'il de?int £véqae , il négligea entièrement les lettres et même sa manière d'ëcrire , affectant alors par humilité d'écrire dans un style simple et même incorrect « Il renonça aussi k la poésie par le même principe, et ayait même honte do penser à tant de vers qu^il arait faits autrefois et dont il eût Toulu abolir et supprimer la plus grande partie. » ( Hist, litter. de France , tom. i y Lan franc , ce célèbre prieur do l'abbaye du Bec, haïssait au plus haut degré les lettres

Î profanes: yoici c» qu'il écrivait à TËTêque Domnoaldus qui. ni ayait envoyé quelques questions littéraires à résoudre : quaestiones saecularium litterarum nohis solvendas misistis, sed episcapale propositum non decet opérant dare ejusmodi studiis, ôlim quidem juvenilem aetatem in his detrivimus : sed pastoralem curam abrenunciandam eis decrevimus ( epist* 33). Plusieurs conciles défendent aux moines de s^appliqner à la poésie ( Concil. Cloyeshov. can. so }. St. Maimoius » abbé de Cluny , ayait le même mépris pour les lettres profanes que Lanfranc : legerat idem vir domini libres olim antiquorum philosophorum Virgiliique mendacia quos nolebat nec ipse jam audire , nec alios légère. Sufficiunt , inquiens , dipini poetœ pobis , nec egetis luxuriosa ^irgilii pos pollui facundia ( Yita S. Maimoli apud Syrium , 99 994 )• Si je ne craignais d'être trop long , je citerais une foule d'exemples d'un pareil mépris du cierge pour les lettres au moyen âge. Si les moines et les prêtres lisaient parfois des auteurs clas« siques , ce n'était point par amour pour l'étude de la littérature , mais uniquement pour mieux comprendre l'écriture : Ubros gentilium , dit un moine de Cluny^ légère- solemus , utper eorum lectionem majorem sacrae soripturae inteUigen'* tiam nobis comparemus , quia sicut tibi notum est , sacra Uctio et oratio in nostro ordine sibi invicem^ succedunt ( Dialogua duor. monachor. Cluniacensis et Cisterciensis apud Marteneet Durand, thés. noy. anecdot, t. 5 ). Les bibliothèques dés monastères consistaient généralement en pseautiers, liturgies, ouvrages ascétiques, légendes, baptistères, pénitentiaires , sacramentaires , missels et pères de l'église; de loin en loin on voit paraître dans les catalogues de ces bibliothèques^ dressés au moyen âge, quelqu'auteur grec on romain qui semble avoir été mis là à la [dérobée. La bCbliothèqos ds l'abbaye ds Poioposa, près de Asvenne,

fA%^ le pape Gréfloire VIL On sait que dans les preiniers. Geôles deféglise le mariage était permis aux Prêtres et aux Ë^éques , et que révangile se déclare

4ti4t Ia plus considérable d« rilalict «q ii»* siècle. Le noiil^ bihliQlbfécaijre en dressa à cette évoque un catalogue, qo« Id^oatleupQn nous a ooQ«ervë osas son Diarium ÙalicMun, On avait fait un crime 4 l'abb4 Jërôme d'y avoir Ifàaêé gliflfer quelques Uvrea classiqoea , en trè^ petit pomfaVv il est vrai; rien de plus plaisant que les raison ailëgnëes par 1a bibliothécaire pour excuser son abbë de cette profanation : Sed qmaiWQr et iniquiac contagium saepe interjelicia s^fiur^ ac o^n» gest» ffKdere SfiUnt i non ignortunu» Juturum ffxrn qttotdam supsrstitiosos et malivolos , qui ut sancto loco âetrahwit ^ ut aptimo abhati calumniae. . • . ingérant proc€u:l 49ira inàigare $ cur^ idem venerabiliê jibb<iÉ HieronymuB vçhtU ^ntilium eadices , fabulcuque erroris , exactosque ty* TOanfi» divinae inserere t^eritati , pa^inaeque Ubrorum sanc-^ tfirum» Quibu» respondcndum apofitphcis verhis y quia in domo potentis non solum va^a aurea et argentem , 9ed et fictilia ^nt ( Diar. Ital«, p. 9^ ).

On prétend que c'est aux monastères du moyen âge qu'on 4Qit la conscryation des ouvrages des anciens \ mais la plupart de ces ouvrages nous ont été transmis par les Grecs de Constantinpple^ ou sont dûs ans investigations laborieuses, des savans d'Italie depuis Pe'trarque. Si fa conservation ds

Sqelques auteurs ancien» est due aux moines > combien 'autres auteurs précieux n'ont pas été effacés psr eux sur ie parcbemîn et perdus de cette manière ou par leur ignorance ou leur incurie ? On sait qu'au mojren âge , lorsque 1/B parchen^in était rare et chère, les moines substituaient aux textes de Cicéron , de Salluste ou d'autres auteurs de l'antiquité , leura homélies et leurs légendes. Ces MSS. gâtés de cette manière s'appelent Pafymsestes. C'est ainsi que ta République dé Cicéron avait été remplacée par un écrit ecclésiastique qu'Angelo Maïo a fait heureusement disparaître pour rendre au monde littéraire ce jprécieux ouvrage d^ l'ora* ^ur romain. Heeren, dans son histoire de la littérature classique , praarjs que l'incendie de Constantinople par les croisés en 1204 <^ ^<^i^ perdre plus d'ouvrages de l'antiquité que tous les désastres précédens.

Le détriment que causa aux arts l'ignorance et le fanatisme des chrétiens, ne fut cas moindre que celui qu'en souffrirent les sciences. Depuis les édits portés par Coastautin et par Tbéodose pour la destruction des temples Payens , les cbrétiena se portèrent avec une aveugle fureur à détruire les plus magnifiques temples de l'antiquité et à puWeriser les plus belles statues des dieux du paganisme pour en fairci de. la chaux. Ce ne sont pas les barbares qui ont détruit les superbes monumena de Rome , mais les Romains chrétiens. l^ê temples de* Jupiter capitolin et du Soleil firent plate à

même fbk'inellemenl contre le célibat ( 1 Tim. IT , 1— d ; 1 Gorinth. IX, 5 , VII , 2 et 9 Math. VIII , i.4 ) ; en conséquence les premiers ETéqués et Prêtres prirent femme , et personne ne trouva à |r redire. Cependant dans la suite le peuple \ dans la croyance que ceux qui étaient mariés étaient plate sous l'influence des raa«Tais esprits oue eeus qvi no Tétaient pas , préf(k*a les Prêtres célibataires aux autres. « Plusieurs ecclésiastiques > dit Mmftieiin , sar» tout en Afrique , eurent cette complaisance pour Ini ^ mais ils eurent soin qu'elle ne gênât pat tr6p Uvrë penchons : pour cet effet , ils s'associoient de^ tbm^ mes qui aboient fait vœu de chasteté, et rien n'étok plus ordinaire que de les voir partager leur lit avec elles y tout en protestant que dans cettte liaison il na se passoit rien de contraire à la plus rigide Gonti>nence (I). Ces chastes «concubines furent appelées

dei égUsea. Des débris èa magnifique maôsolëe d'Hadrien on constrai'sit Tëgllse d'e St. P^aal. )^àrtotit lés teih'plèé dt)t àïenn. durelAt faire pltfce ans l^àsiliqaes cli retiennes « loiiHete masses de pierre sans goût et sans proportion. Les temples de Sêrapis à Alexandrie et de la Fortune à Cartbage , regardes COO1P10 àvs merveilles , s^dcrb'ulèrent sôus le marteau des chrëtiebs coiidu.its ^àr leurs lEVéqued. Des débris des tetn-

Sles saperbè» d'HëHdpoliA> de ii^ysique^ dé Diaae à Epbèse> u Soleil à Bqme et d'autrei encore Justin ien construtétt rëglise de St. Sopbie. St. Martin de Tours se rendit cëUbre par son zèle à renverser par tbuUs les Gaules les temple* et les statuer des dieux ( 6n]p. SéV. iû Vità Itfàrtiài ). St. Tropbyme , AtcïtéSréf^ut d'AM^ft , fit Ireilretsér les àtatacib de principales divinités de TOlympé qui décoraient Pam* pbitéàtre de cette ville, Lk fameuse statue de la Venus d'Arl^ retrouvée au 17™' siècle était une de ces magninquës statues. Les Croisés, à la prise de Constantinople , fondirent toutes les ëtAtiàês dé btthte quie Côtt^tkntin et tfin sutdeÈêeVLt^ étaient Ait apporter de tout Tettipiiiè Hbm-àin défais Cette capitAlé. Nônà pbùHrtotts citer une îoùle d'exemj>les p«teîls pout prouver Iqàe i fabta pas le chriètUnisfaie , «lais Ife ft^i zèl^ et l'ignorance des cnrétiens ont attésati léft «ciémèes et lès arts des Grecs et des Romains ,au S^^ siècle et postérieurement.

(1) Jpudte àgap«in\cracà^itsfilrvèf^fi^ê'mcttlini»<faiét', %pe* infercûtisjacehSedmajot-nib est ^}g^^b quia^è^huWB

aâJùbesè'entés tUi eum èororîbus do^niiÛnt fTerltal* dfe i^joHiis, t. tf )i tJac loi d% Vàleatibién ', die l'ali 3^o . qtti dëftnd aux ecclésiastiques de IréqWsatèr l«i demeuré deSv i^taftâ et

par les grecs A^;^«i , ç^niticm^u et par les iatÎM fmJiereê subintroduoiof. » ( Mosheim , Hist Ëcclés. frad. en Franc, t 1 , p. 277 ). St. Cyprien se déclare contre cet usage ( £pit. 62 ) , tout en louant Tétat virginal comme un mariage spirituel avec le seigneur. Il conseille aux Tierges sacrées qui ne pourraient y persévérer de se mai*ier.Le concile d'Elvire en Espagne réfuse le dernier sacrement aux vierges sacrées qui avaient péché et qui voudraient revenir à leur état

i>rimitif ( can. 13 ). Ce même concile statua déjà que es ^véques et Prêtres mariés seraient destitués de leurs fonctions s*ils continuent a cohabiter avec leurs épouses ( can. 33 ) , mais cette décision d'un concile particulier ne peot se rapporter à toute Té-

5 lise. St. Clément d'Alexandrie élevé le mariage auessus du célibat ( Stromat , 1. 7 , Paedagog , 1. 3 ). Au concile de Nicée on proposa d'imposer le célibat aux ecclésiastiques , mais un Prélat nommé Phanuce fit écarter cette proposition. Cependant au 6"^« siècle il fut déjà ordonné qu'un homme marié ne pourrait être promu au Diaconat, à la Prêtrise ou à TEpiscopat , qu'en déclarant que désormais il ne vivrait plus avec sa femme que comme avec sa sœur ; son fils lui succédait ordinairement à TEpiscopat. Il était défendu d'épouseï* la délaissée d'un prêtre ou d'un diacre ( St Foix , t. 2 , p. 92 ) (1). Un des griefs aue Photius, Patriarche de Constantinople , reprochait a l'église ro- * maine , était la défense que celle-ci faisait aux prêtres de se marier et l'ordre de se séparer de leurs épouses donné à ceux qui se destinaient à l'état ecclésiasti-

des papilles et d'bëriter des femmes qu'ils se sont adjointes sous prétexte de religion , prouve dëjà Tincontinence et l'avajrices des ecclësiastiqaes de ce lems. St. Je'rôme trouve cette loi juste , mais la. croit peu efficace à extirper le mal ( Epist« 3^ , 1. a. ad Nepotianum ).

(0 9° Pf^tcnd cependant que le Pape Grégoire I ordonna le célibat aux ecclésiastiques, mais qu'il révoqua ensuite cette défense parcequ'un pécheur , qu'il avait envoyé nêcher dans un étang, lui rapporta au lieu de poissons plus de 6ooo têtes d'enfans , que les ecclésiastiques avaient fait périr depuis la loi de célibat ( Huldric. episc. Augnst. ad Nicofanm I PonUf ). C«ci à tont Tair d'nnt fable.

que ; il attribae «u célibat forcé du clergé celtt multitude d'enfans dont on ne connaissait pas les pères (1). Cependant il fallait ou que ces ordonnances de TËgiise ne fussent pas très positives , ou qu'elles fussent tombées en oubli et quon ne les observât gnères , puisqu'on 1074 Grégoire Vil fit défense aux ecclésiastiques de se marier et ordonna à . ceux, qui étaient mariés ou qui avaient des concubines , de vivre i Favenir dans la continence ou de renoncer à l'état ecclésiastique. Ce décret occasiona des plaintes et de troubles dans plusieurs parties de TËurope , surtout pcuxeque Grégoire VU invoqua le bras séculier (2) pour punir les délinquans: Ce fut principalement en Allemagne, dans les Pays-Bas et dans le Milanais que se manifesta la plus grande opposition au décret du Pape. Beaucoup d'ecclésiastiques préférèrent de quitter leurs postes , plutôt que d'abandonner leurs femmes; d'autres se séparèrent mémo de l'église romaine , et donnèrent le nom de Paierins^ c'est-a-dire , de Manichéens à ceux qui voulaient les faire renoncer au mariage. Us prétendaient qu'à la manière des Grecs , il était permis à un prêtre', avant la consécration , de se marier ayec une vierge , mais non plusieurs fois. Us s'appuyaient à cet égard du témoignage de St. Ambroise (3). « La manière

. (i) « Il serait à souhaiter , dit Alvaras Delagius , Evec[ae de Sylva en Portagal, que les ecclésiastiques n^eussent jamais fait vœu de chasteté, principalement en Espagne , où ils ont également autant dVufans que les laïques. » ( d« Planctu ecclésise j Mosheiin , Hist. eccles. t. a ).

(a) Faciem meam in eo vel maxime confusione perfundunt quoi legem de clericorùm incontinentia jper laicorum ina^ nias , cvhibenda unquam susceperint, Neo putetis eos qui ita êentiunt:.Ecclesiasticorum graduum incontinent iam , talibus dejensionihus jovere velle, Honestam conpersationem in de^ êiderio habent, nec aliter quam oportet , eeclesiasticœ ultionis censuram inteniari gaudent ( Tbeod. Verdun. Epist. ad Grégoire. VU apud Martene et Durand, Thés. Anecd. t. i, page ài8 ). .

(3) Tertullien dit que le mariage en secondés noces ét^it défendu de son tems an clergé : disciplina ecclesiae et praescriptio ApostoU digamos non sinit praesrdere ( TertoU. ad uxorem I, 7 )«

dPugir de Gré^îre, dit Mosheim , parotssMt aux plus cages d'entre eeui même qui approuvoient le célibat des prêtres , dvre et injuste à deux égards } premiè* retneiit en ce qu'il frappoit indifféremment et aTee la même sévérité le libertin et le mflu*i vertueux , et

S'en rompant inhumainement les plus chastes liens l'unien coiijiigaie , il livrait le père , la mère el les enfiinfc A la honte , a la douleur et à la misère ; en second lien , il sembloit qu'au lieu de livrer les pnétres inariés au bras séculier pour les ^unir , les pl'iv^r de leurs biens , et ce qu'il y avoit de plus révoltant ^ lies noter dHn&mie , le Pape, auroit du les ^âtier nved modération y selon les règles de la dis^ <npline ecdéëiastique qui est toute spirituelle. » ( Hish eedés. t. 9 , p. 880 ). Le Pape Gaiixte II , dans le concile de Reims de Tan 1119^ excommunia tous les %ciclésiasitiques mariés ^ les priva de leurs bénéfices ^ .défendit d entendre leur . messe , déclara leurs en&ns bâtards 4 tii permit de les réduire en servitude et de lès vendre (St. Foix, t. 2, pv 154 ) (1). Les lois sur le célibat ^ loin de corriger les ecclésiastiques du péché d'incontinence , ne firent qu'empirer le mal ;, on vit partout^ dans ces siècles de désordre et de barbarie , des Prêtres vivre ouvertement avec des concubines , et même des Evoques leur vendre pour quelques écns le droit de concubinage , dans un tems jqtie Vé^tise défendait au clergé de ne tenir dans leur maison que leurs mères , leurs sœurs ou leurs plus proches parentes (2). A la fin du 15""^ siècle le mal était devenu presque général et les écrivains

(i) LM|[lÎ8e ne fut îftmais indulgente pour les bâtards. Dans les premiers siècles de T^glise ces malheureux ptoreiit recevoir les ordres sans obstacle $ mais au 9™* siècle plusieurs conciles, et entre antres celui de Meaux en 845, les déclarèrent incapables d'être admis dans l'ëtat ecclésiastique. Le Concile générale confirma celte loi devenue générale au tems de Grégoire VII.

h) Doit-on s*étonner de la dépravation des mœurs dà clergé Ad knoyett àg(b, quind dtt voit la cour de Rome ellenléAie tû donner relemplé 1^ plus déblorable ? St. Bbtnard a écrit deai tHtitéé contt-é la corriiplion du clergé de son tems. Dans Ton de ces traités intutflé x eonsiâetatitmeê àé

ks plus religieux éont cl*accord à cel égard. La réformation seule fat capable d*épurec les mosnrsi de» ecclésiastianes ; se voyant attaqués et obserTés pav* tont par des ennemis acharnés 9 ils lâçhereat par une vie plus exemplaire de confondre cet derniers et de repousser leurs accusations»

SugeniumPontificemt il décrit les moeurs dëpravëes dies Bape» et des ËyéqaeSy et dans l'autre^ ayant pour titre: uipologia ad Guillielmum Abbatem , les crioies (énormes qni se com-mettaieut dans les monastères. ( Voye« «nssi Gerhohas ^e. eorrapto ecclesiae statu dans les Miscellanea de Balaxe, tom. y. p. 63. Gallia christiana, tom. I. p. 6, Append* tom. H. p. 965, 375 , etc. Bonlay, Hist. Âcad. Farisi toip.II, b.49P^ ^ )• « Le canon de dilectissimis f dit Vtlj, en exhortant à It pratique de cet axiome : tout est commun entre Amis , n'enexcepte pas même les femmes^ PaduUère et ta fornication ,

Îm, sttiyant l'auteur de la Glose, sont de légers péchés, que les rançais appellent bonne fortune, Siirte lY sollicité de permettre le péché infâme pendant les trois mois les plus chauds^ de Tannée , mil au bas de la requête , soit fait ainsi qu'il en est requis, « ( Utst. de France , tom 7 , p. 10 }.

Les trois pièces suivantes sont extrétaement curieuses pour connaître Tétat déplorable de la cour de i^ome au f ai»« et au iS"^* siècle. Les détails qui y sont contenus seraient incroyables et paraîtraient fabuleux s^ilsn'avaieut été écrits par trois Prêtres pieux et témoins oculaires. La première de ces pièces est extraite de l'ouyrage der£yéqne Jean de Salisbury, un des meilleurs auteurs du I2« siècle, intitulé : de nugis curialium ( des vanités de la cour }. La seconde est tiré du journal de la cour du Pajpe Alexandre VI par son maître de cérémonies J. Buichard, homme religieux mais véridique. La troisième pièce est extraite d^un autre journal de cette cour par Etienne Infessura. La longueur de la première de ces pièces nous a empêché d'en donner la traduction ; la délicatesse de la langue française aurait de la peine à ^np^orter la traduction des deux autres*

Portrait de la cour de Rome , tracé par Jo. Saresburensis ( de nugis curialium , libé 6, c. a4 )* Memini me causa pisitandi dominum Adrianum pontificem quartum,qui me in uUeriorem familiaritatem aamiserat , profectum in Apuliam mansique cum eo Beneventi ferme très menses, Cum itaque ut fieri solet , inter amicos , scepe plurimis conferremus , et ipse quid de se et ecclesia romana sentirent homines , a me jamiliarius et diligentius quaereret , ego apud eum usus spiritus libertate , mala , quae in diversis provinciis audieram | patenter exposai f sicut. enim dicebatur a multis ro^mana ecclesia quœ mater omnium ecclesiarum est 1 se non tam-

Qu'on ne nous accuse pas d'aroir tracé ce tableau des mœurs du clergé Beige ( et du reste de FEurope ) au moyen âge , en haine de la religion ; loin de nous cette pensée , la vérité seule et rimpartialité de rhistoire nous y ont obligé. Nous préférons de louer que de blâmer , mais : amious Plato , sed tiuigiê amioo veritas. Au reste noire clergé actuel par la pureté de ses mœurs et sa conduite exemplaire fait

mafrem exhibet aliis , quam novercam, Sedent in ea scriboe et pkariaœifponentes oneraimportabilia et inhumeris hominum^

Juœ digito non contingunt» Dominantur in clero , necformoe untgregi qui recto colle pergit ad vitam» Pretiosam supeU iectUein congeruntf auroet argento onerant mensas , sibietiam ab avaritia nimis paroi ; nam pauper aut nuUus aut rarus admittitur f quem interdum non tam Christus , quam pana f^loriaindroducit.Concutiunt ecclesias^ lit es excitant ^ coUidunt clerum et populum > laboribus et miseriis affiictorum nequa quam compatiuntur f ecclesiarum lœtantur spoliip y et quœS'^ tum omnem reputant pietatem, Justitiam non tam veritati ^ quam pretio reddunt , omnia namque cum pretio hodie , sed nec crasaliquid sine pretio obtinAis.'Nocent sœpius et ineo dœmones imitantur, quçdtunc prodesse putantur , cum nocere . désistant , exceptis paucis , qui nomen et officium pastori» implentf sed ipse romanus pontifex omnibus gravis et f ère intolerahilis est, Prœterea omnes arguuntur , quod mentibus et coUabentibus ecclesiis , quas patrum construxit devotio , altaribus quoque incultis, palatia exstruunt^ et ipse non modo purpuratus sed deauratus incedit ; palatia splendent sacer^ dotant et in manibus eorum Christi sordet ecclesia% Propin* eiarum diripiunt spolia ac si thesauros Crœsi studeant repa* rare, Sed recto cum eis agit altissimus , quoniam et ipsi aliis et saepe vilissimis hominibus dati sunt in direptionem , et ut opiner , dum sic in invio erraverint , nunquam décrit eie fiagellum domini ! haec inquam pater »^ loquitur. populus , quandoquidem vis , ut illius tibi sententias proferam , et tu inquit, quid sentis? Angustiae inquam , sunt undique, T^ej^eor enim ne mendacii vel àdulationis contraham notam , si solus populo contradixero» Sin autem , reatum vereor majestatis , ne tanquam qui os meum in ccelum posuerim , crucem pidearmeruisse^Verumtamen quia Guido Clemens sanctœPotentianae presbyter cardinalis populo testimonium perhibet , ei usque quaque contradicere non prœsumo» Asserit enim in romana. ecclesia quandam duplicitatis esse radicem et fomentum avaritice , quœ caput et radix est omnium malorum , neque ' id quidem m angulo , sed considentibus fratribus , sancto Eugénie praesidente^ quando adversus innocentiam meam Perentini gratis excanduerant ,^ hoc publiée protestatus, est, Viium tamen audacti conscientia teste profiteor^^ ^uia nuS" quam honestiores clericos vidi , quam m ecclesia romana ,

Iwt^fit^ffie la eriUque de $e$ prédéoêHêufi. Notre im-^^ partialité et le désir d*étre à l'abri de toute critique

oui qui magîs avaritiam detestentttr ( Eacbhoni y Gcschichte d^r iiaiiate and wisâ«nscli«f^eii , i« th. )

Dominîùa uliîma mensis Oetohris , hn sero ficerunt eœnam euià dace Valentinensi ( Caesar Bor^a le fils da Pape Alexandre VI } in cdmera sua inpalatio apostolico , quinqua^nta m^retrices honestae , cortegianae nuncupata* , quae post ca^nam chorearunt cum àervitoribus et aliis ibidem existent tïbus I primo in vestibus suis » deinde nudae, Post caenam posita fuerunt candélabre communia m^nsae cum éandelis ardentibus , et projectae ante candelabra per terram casta* nae, quas meretrices ipsae super rftanibus et pedibus nudae ^ candelabra pertranseuntes ^ çoUigebant, papa, ducé et Zu» cretia sorrore sua praesentîbus et adspfciéntibus. Tandem exposita dona ultima , diploides de serico , paria caligarum , bireta et alia , pro iUis qui plures dictas meretrices camaliter agnoscerent 'j quae fuerunt ibidem in aula publiée camaliter tractatae , arbitriae praesentium et dona distributa victoribus*

Feria quinta undeeima mensîs Novemhris , intravit urbem perportam piridarii quidam rusticus ducens duos equas ligni» oneratas quœ cum essent in plateolaS, Pétri , accurerunt êtipendiarii papœ , incisisque pectoralibus et lignis projectis in terram cum bastis , duxerunt equas ad iUam pîateolam quœ est inter palatium juxta illius portam ; tune emissi fuerunt quatuor equi curserii liber i suis frœnis et capistris ex palatio, qui accurrerunt ad equas et inter se propterea cum magno sirepitu et clamore morsibus et calceis conten» dentés f ascenderunt equas et coierunt cum eis et eas graviter pistarunt etlœserunt , papdinfenestra camerœ supra portam palafii et domina Imcretia cum eo existente , cum magno risu et delectatione praemissa videntibus (J. Burchardi , diarium curiae rom. sub Alex. YI papa apud Ëccard. corpus Histor. tom. I ). ^ ^

Alexanâèr consiiehiàbàegi , jam cœptam per Innocentium , de maritanda proie fcmmma,prosecutus est et ampliavitf incumbit igitur clerus orknii et quidem^ cum diligentia circa sobolem procreandam ; itaque a majori usque ad minimum concubinas in figura matrimonii et quidem publiée attinent, Quod nisi a Deo providetur , transibit hœc corruptio usque^ ad monachos et religiosos , quampis monasteria urbis quasi omnia jam facta sint lupanaria, nemine contradicente. Et ut perfectius tradatur materia , sero in cœna remanserunt aliqui cardinales , discubueruntque in eadem mensa, papa primo deinde prœdicti cardinales et sponsus prœdictus una cum aîiquibus aliis Dominis^ et inter eos ettam mulieres.

nous portent même à donner soirrent les opinions dos antres de préférence à la ndtre.

primo scih flia papœ , deînie JuUahella dieia est dm IPamesio ejus concubina ^ tertio neftis Innocentii , filia Theodorini comitie Pitiliani uxor , • et filia Gabrielie de Caesarinis et qaedam aliae , ut dixi , una mema ad camam eumpapa et .cardinalihus discubuerujU hoc ordine^ ut juîl^et dominorum prope se retineret unam ex dietis juvenihu9 et in caena permanserunt usque ad septimam horam noctis p reeitataeque ibi sunt eomaeaiae et tragidae et quidem la^ scivae ipsis postmodum pidentibus et ridentibus et in fine papa ipse ut fertur » personaliter assoeiatus estJUiae suae eum sponsus esset de aUo latere scalarumSm Pétri , ubi dictu»

2fonsu9, junxitse eum uxore sua. Etmulta àUa sunt^ quae ie non seribo pel si sunt ineredibilia sunt ( Steph. Infes- Mwm Diarinm nrb. Romari ibid; )•

(8#) CHAPITRE Vn.

Le hapUmê ; êon origine ; hapiéme deê proêélyies eheê '■ les Juifs ; la droaneision néoeêsaire au9 première ekréiiens ; cérémonies usitées dans le baptême au premier siècle de f église ; Gathecumènes ; opinions sur Véracité du haptême ; à quel époque de tannée on r administrait ; . haptême des enfans ; Exorcistes ; Baptistaires. — Le jeûne réprouvé par V évangile ; origine du jeûne; tems éPahstinenoe non fixé au» premiers siècles ; quand déclaré obligatoire ; la vO" laille y le lait , le beurre y le fromage , Iq graisse , alimens maigres et permis en carême ; tous les dimanches de carême jadis jours de gras ; cBufs do Pâques; origine de cet usage et cérémonies y relatives ; les malades et les militaires autrefois astreints au jeûne ; peines sévères contre ceux œii y manquaient ; les Prêtres obligés à manger de la viande par les conciles, — Confession privée igt^orée dans tégUse au» siècles primitifs ; confession publique ; , oom^ bien d^ espèces de pénitences au 4"^* siècle ; origine de la confession auriculaire ; la confession déclarée obligatoire en 1315 ; origine de la discipline pénitentielle. — Purgatoire , Enfer , Paradis ; idées qu'on s'en forma ; messes privées pour les âmes des défunts , quand instituées ; origine de la Fête des Trépassés,

Dans ce chapitre nous parlerons des yariations qu'ont éprouTées plusieurs rites et cérémonies religieuses depuis Us premiers siècles de l'Eglise. Ces pratiques religieuses ont été , il est vrai , en usage dans la plupart des pays de la chrétienté ; toute fois comme ils l'ont été' aussi en Belgique, et comm« nous devons faire connaître tout ce que nos anciennes coutumes religieuses ont eu de remarquable , nous ne pouvons les passer ici sous silence. Nous commencerons par parler des cérémonies usitées dans l'ad* ministration du Baptême,

Déjà antérieurement à la venue du Christ ^ les Juifs avaient leur baptême | qu'on appelait baptême des

proiétyiei. Jésus-Christ reçut ce baptême de la main de St. Jean dans les eaux du Jourdain* Avant Tapostolat de 5t Paul , la circoncision était regardée parmi ies clirétiens comme non moins indispensable que le baptême : tout payen qui voulait devenir chrétien , devait auparavant se faire circoncire et adopter la loi des Juifô. Depuis la fameuse dispute de St. Paul avec St. Pierre sur la circoncision, celle-ci ne fut plus estimée nécessaire, é Dans les premiers tems , dit Mosheim , tous cent qui faisaient profession dé croire que Jésus étoit TuniqUe rédempteur du monde , et en conséquence promettoient de vivre d'une manière conforme à «la pureté de sa religion, étoient reçus immédiatement au nombre de ses disciples ; c^étoit toute la préparation requise pour le baptême et , après ravoir reçu, on étoit instruit d*une manière

Ïlus particulière des vérités de la religion. » ( Hist. Sccles. t. 1 , p. 1S2 ). Les Apôtres n'établirent aucune formalité pour le baptême, si ce n'est de le faire au nom de Jésus-Christ ( Acta II , 88. YIII , 16 ). Un passage de Tépitre 1 de St. Paul aux Corinthiens ( ( 14,17 ) semblerait même faire croire que cet apôtre n attachait qu'un prix secondaire à cette cérémonie. € Je remercie Dieu , dit-il aux Corinthiens , que je n'ai baptisé personne parmi vous que Crispus et Gajus, car le Christ ne m'a point envoyé pour baptiser , mais pour enseigner l'évangile. » ( voyez Planck) Hist. du christianisme durant l'époque de sa première introduction dans le -monde par Jésus-Christ et ses Apôtres [ en Allemand ] Gôttingue 1818, 2 vol. 8», tom Ire ). Cette simplicité dans l'administration du baptême ne dura pas longlems , car dès le premier siècle du christianisme , et lorsque celui-ci eut pris quelaue consistance , on ne fut plus reçu membre oe 1 église; chrétienne sans examen et sans préparation , et personne ne fut plus admis au baptême sans avoir été préalablement instruit des principaux points de la doctrine chrétienne. Ceux qui se préparaient de cette manière à recevoir le baptême s'appelaient caihéoumènes. Le noviciat des cathécumènes différait selon l'âge ou rintell'f'ence

dû$ prosélytes , mais en général le concile . cEElvira en Espagne en fixe la durée à deux ans.

Les calliécuDiènes étaient d'abord instruits en par-* ticuUer par des personnes préposées à cet effet , qu'en appelait oaieohetei ( précepteurs ) , et qui pouvaient être de simples laïcs. Cette instruction différait encore selon la capacité et Tintelligence des noyices : aux uns on n'enseignait que les principes fondamentaux de la religion ; ceux qu'on jugeait capables de com* prendre tout le système an christianisme étaient confiés à des personnes distinguées par leurs lumières » leur sagesse et la gravité de leurs mœurs. On distinguait donc les cathécumènes en deux classes , dont l'une comprenait ceux qui avaient reçu une instruction GomplettCiet l'autre ceux qui ne connaissaient qae les âémens de la religion. On distinguait aussi les cathécumènes en différentes classes ^ suivant letemt de l'enseignement ( «xf Mv^tvo» 9 audientes ; y«yv»Ai'o»rtf , genufiectentes; fiuiFTtZifitut^ ^#TiÇtf/4iM«, compétentes). Parvenus au terme de leur noviciat, les cathécumènes se préparaient à la cérémonie du baptême par des jeûnes et des prières , et le jour de réception venu , ils se présentaient dans l'assemblée des fidèles , affublés d'une robe blanche qu'ils devaient porter pendant sept jours. On sait que dans les premiers tems le baptême se faisait par immersion et en plongeant tout le corps du prosélyte dans les fonds baptismaux (1)^

Après donc que les personnes , qui devaient être baptisées , avaient récité le symbole , confessé leurs péchés et renoncé surtout au diable et à ses séductions , on les plongeait dans l'eau et on les recevait dans l'église en invoquant la trinité. Après le

(i) Comme nons ayons dit antërieurement , toas les fidèles avaient droit d'administrer le baptême » et citait d'ordinaire celui qai avait le plus contribué à la conversion et à rinstruction du récipiendaire , qui s'acquittait de cette fonction j mais dès la fin du premier siècle de Téglise , l'Ëvêque seul s'arrogea ce droit qu'il conférait , lorsque son diocèse était trop grand, aux Prêtres et aux Archidiacres , en se réservant toutefois la confirmation du baptême administré par enz.

baptême elles receTaient le signe de là croix; on les oignait , et par la prière et Timposition des mains (1) on les consacrait à Diea. , et on les recommandait à sa grâce ; ensuite on leur donnait dn lait et du miel , par où se terminait la cérémonie. Dans quelques endroits on se servait de sel comme d'un symbole de pureté et de sagesse. La salive qu'on met sur la boucne et les oreilles des enfans se fait ep commémoration de la guérîson de raveuglo par le Christ. On croyait que le fruit immédiat da baptême . était la rémission des péchés, et que TEvéque y par Fimposition des mains et la prière, conférait au nouveau chrétien les dons sanctifians en SU Esprit , nécessaires pour avoir une conduite irréprochable. Des ; théologiens protestans avancent que ce fut en Afrique que prit naissance au troisième siècle Fidée qu on ne pouvait être sauvé et lavé du

Eéché originel sans le baptême. St. Paul compare le aptême a la mort et à 1 enterrement du Christ et à sa résurrection ; « de • même , dit-il , le baptême signifie la mort de Fhomme et sa résurrection à la vie.de la vérité. »

On. n'administrait le. baptême depuis le S»*" siècle que deux fois par an : savoir , pendant les vigiles de Pâque et de . Pentecôte . et à la lueur des cierges; il n'y avait d'exception qu'à Fégard des malades , qui étaient aussi . dispensés de Fîmmersion ; des superstitieux regardaient ce baptême comme imparfait , et appelaient ceux qui étaient baptisés de cette

(i) L'onction et Fimposition des mains étaient usitées ches les J uifs dans la consécration des prêtres. ( Tertnl. de Bapt. ^•- 7» Cyprian. quaest, 70 ). Lorsque les Evéques cédèrent aux Prêtres le pouvoir de baptiser , ils se réservèrent celui de l'onction on de la confirmation* Ils parcouraient à cet effet de tems en tems leurs diocèses , comme cela se fait encore aujourd'hui. Les conciles d'Arles , de Tours et dé Mayence tenus en 8i3 ordonnent aux Prêtres de garder la Ste. Chrême sous clef , parce^u'entre autres raisons que ces conciles allèguent , il existait une opinion superstitieuse répandue parmi le peuple par laquelle les malfaiteurs , qui s'étaient frottés avec de la Ste. Chrême ou qui en buvaient croyaient ne pouvoir jamais être découverts (Gaillard | Hist^ deCbarlem.^'t. 3, p. 104 }•

( M ) nanièro Clinid. St. Cyprien , dans son épitra 78 , condamne cette opiaion.

Ce fut vers Tan 236 que s'introduisit Fusage d*ezorciser ceux qui étaient reçus au baptême ; aa moins le concile de Garthage tenu cette année en fait mention pour la première fois. L*exorciste prétendait par des cris affreux et des formules menaçantes chasser le démon du corps de ceux qui se présentaient au baptême 9 et les consacrer au service de Dieu. Ce ne fut qu'au quatrième siècle qu'on donna le baptême aux enfans et aux personnes qui n'avaient point encore atteint l'âge de raison, ot. Irénée est le premier qui en fasse mention , les premiers chrétiens croyant que le baptême ne pouvait se donner qu'avec la fqî.; aussi TertuUien s'élèvet-il avec force contre ce baptême ; ce qui fait voir que de son tems il n'était point encore regardé comme une institution apostolique. On disputa encore s'il fallait l'administrer immédiatement après la naissance, ou seulement le huitième jour , comme jadis la circoncision. St. Irénée, Ëvêque de Lyon, se déclarfl[ pour le premier cas contre l'Evéque Titus qui approuvait le second ; parceque les enfans ne pouvaient eux-mêmes abjurer le démon et faire la profession de foi y il fut nécessaire de choisir des personnes qui le fissent pour eux et qu'on appelait sponsoreê (les répondants ou pareins ). Tertuilien se déclare encore contre cette institution ( de Baptism. c. 18 ).

Au quatrième siècle fut introduit l'usage des baptistaires dans les porches des églises ou dans une chapelle particulière située sur le parvis du temple. U n y avait qu'un seul baptistaire pour toute la ville et cet usage a encore lieu dans plusieurs villes d'Italie. A Rome on remarque le baptistaire , dans lequel on prétend à tort , que Constantin fut baptisé ; les Baptîstaires de Florence et de Pise se font admirer pour leur magnificence. La piscine de ces baptistairès ^tait ou ronde ou octogone , et audessus d'elle était suspendu un pigeon , emblème de la pureté des péopbytéis. La plupart de ces cérémonies usitées dans le baptême se conservaient encore au O*"* et 10"** siècle. Une anecdote raj^portée par St. Foix,

d*après la chronique du moine anonyme de St Gai, atteste qu'au 9"* siècle l'usase des habits blancs dans la cérémonie du baptême était encore en vigueur. « Le moine de St. Gai, dit St. Fois, rapporte que Louis le Débonnaire , et a son exemple , les seigneurs de sa cour , faisoient de riches présens aux Normands qui demandoient à recevoir le baptême ; qu'une année , aux fêtes de Pâques , ces pirates Tinrent en si grand nombre , qu'il ne se trouva pas asses d'habits blancs pour leur en donner à tous , comme c'étoit la coutume de ce tems là ; qu'on en fit faire i la hâte , et qu'un seigneur Normand , ayant regardé l'habit quon lui apportpit , le jeta, en disant que c'étoit au moins la vingtième fois qu'il étoit venu se faire baptiser, et qur jamais on ne lui avoit présenté un si vilain habit : telles sont malheureu* sèment la plupart des conversions dont les missionnaires se gforinent » ( Essais sur Paris , t. 2 , p. 215 ), L'anecdote passée au baptême de Radbod , roi des Frisons, prouve qu'au S"** siècle existait encore l'usagé du baptême par immersion. Ce prince , sur le point de se convertir au christianisme , et ayant déjà un pied dans la piscine , s'avisa de demander a l'£vêque Boniface qui lui administrait le baptême , et qui lui faisait observer que sans le baptême il n'y avait poiiit de salut , où donc se trouvaient ses ancêtres et ses parens , qui n'avaient point été baptisés? St. Boniface lui ayant répondu qu'ils étaient en enfer, puisqu'ils étaient morts payens, soudain Badbod retira son pied de la cuve et refusa le baptême, disant qu'il aimait mieux être avec ses vaillans ancêtres dans l'enfer que de se trouver tout seul au ciel ( vîta S. Bonifacii ). On baptisait cependant déji alors , mais plus rarement par infusion comme aujourd'hui ( Gaillard. Hist. de Charlem., t 3 , p. 104 )• On continuait aussi à n'administrer le baptême qu'à Pâque et à la Pentecôte : ut nullu» baptixare prœsumai nisi in Pasckâ et Penteooste , exeepio infirma (Gapitul. ad Sak. a» 804, capîtul. data Presbyteris $ 10). Le fameux 'Alcuin , sons Gharlemagne , parle dû hapiéme des cloches, comme d'un usage établi. Un

cajlHttlalre de. GharlemagBe , de Fan 787, proscrit cet usage , ut cîocas non bapHient ( art 18 ) ( Gaillard ibid. ). Ce qui marque rextrème ignorance de ce tems , c'est que des Prêtres , ne sachant pas le latin , baptisaient dans cette forme : BapttM te in namine patria , et filia et spiritua sancta. St. Boniface était d'avis qu'on réitérât le baptême ainsi administré , mais le Pape Zacharie le regarda comme -valide ( Gaillard ibid. p. 103 ). Gharlemagne entacha sa mémoire par ce fameux capitulaire de Tan 780^ par lequel il ordonna que « tout Saxon qui ne voudrait pas se faire baptiser , serait puni de mort. » (1).

Nous avons vu tantôt qu'on exigeait un jeûne rigoureux des catéchumènes qui se préparaient à recevoir le baptême» voyons maintenant depuis quand fut institué le jeûne et en quoi il a varie en différons tems.

On ne trouve point dans l'Evangile de précepte qui ordonne le jeûne ou l'abstinence de viande ; au contraire Jésus-Ghrist semble blâmer cet usage ( Matth. XII, Marc III , $ 3 ). « Qae personne donc , dit St. Paul, ne vous condamne pour le manger

(i) Si quis deinceps in gente Saxonum , inier eos latens non baptizatus , se abscondere voluerit et ad baptismûm venir e contempseHt , paganusque permanere voluerit ^ morte moriatur ( Capital, de partib. Saxoniae. c. 8 )r « Voici ., dit le docteur Maclaiue dans ses notes sur rflistoire Eccl^siast. de Mosheim , voici un passage remarquable d'AÏcuin^ auparavant abb^ de -Cantorbery , qui indique les raison»

fiour lesç^uelles les Saxons avoient tant d^aversion pQur e christianisme , et qui en même tems fait bien sentir Pabsurdité de la manière d'enseigner des missionaires envoyés pour les convertir, ^i tanta , dit-il^ epist. CIY, n. 1647 » mstantia , levé Christi jugum et onus eius levé aurissimo Saxonum populo praedîcaretur , quanta aecimarum redditi ^ vel legalispro parvissimis^ quibuslibet culpis edictis , nécessitas exigebaiur forte baptismatis sacramenta non abborrerent.. Sint tandem aliquando doctores ,fidei apostolicis eruditi exemples ; sint praedicatores et non praedatores. On voit, dans ces paroles utte vive peinture des apètresde ce tems-là ^

3 ni avoient plus soin de se faire payer des dixmes , et d'e'tenre leqr autoritë^ que de travailler convenablement à la proîpagatiôn de l'Evangile ^ et cepandant on ose dire que de pareilles ministres ont fait des miracleB' étonnans ! » ( tom, a, p. 464)

et le boire, ou sur ie sujet des jours de fêtes, w

SKp. ad coloss. c.3»$ S). « Ne mangez pas , tous dH-oUi *ube telle chose, ne goûtez pas de ceci « ne touchez pas à cela. Cependant ce sont des chose? qui périssent toutes par l'usage , en quoi vous ne suivez que des maximes et des ordonnances humaines » quoiqu'elles aient quel qu'apparence de sagesse dans une superstition et une humilité affectée , dans un rigoureux traitement qu'on fait au corps, et dans le peu de soin qu'on prend de rassasier la chair. » ( ibid. 5 ^1 — ^ )• Aussi dans les premiers tems de l'église le jeûne n'était pas commandé (1). «i Ni Jfésus-Cbrist , ni ses apôtres , dit Mosheim ^ n'ont feiC du jeûne un dévoir de religion : cependant plusieurs de leurs disciples prirent la coutume de joindre l'abstinence à la prière , surtout lorsqu'ils se trouvoient engagés dans des affaires de la plus haute impor^ tance ; comme il n'y avoit aucune loi qui prescrivit ^et usage , chacun étoit le maître de ]eûner aussi souvent et aussi longtems qu'il le jugeoit à propos « et même on ne faisoit aucun crime à personne de se borner à suivre les règles de la tempérance sans y ajouter rien de plus. Il n'est fait aucune mention de jeûnes publics et solemnels dans les anciens tems ^ excepté celui de l'anniversaire de la crucifixion de notre Sauveur : leur nombre au smen ta peu a peu avec le temj$ , premièrement par Fusage , ensuite par des ordonnances positives ; mais ou ne sait pas avec certitude , ni quels étoient les jours consacrés au jeûne , ni' si on les observoit déjà dans le premier siècle. Néanmoins ceux qiii pensent que d^ps le tems des Apôtres, ou bientôt après , on jeûnoît le quatrième el le sixième jour de la semaine , s'appuyeqt sur des raisons assez spécieuses.» (Hist. Éçcles. 1. 1, p. 180) (â).

(i) Les Apôtres y écrivait St. Uénée au Pape Victor, eut ordonné dé n'obliger personne à jeûner ou à célébrer le» fêtes ( Ettseb. Hist. Eccfes. Hb. 5, c. ai ),

(3) Le mercredi et le vendredi les chrétiens , au i3»« siècle » avaient coutume de jeûner jusqu'à trois heures de relevé et de passer ces jours; en prières en àiémoire de la passion du Christ. Ils appelaient ces jeûnes Stationes , comme étani la garde que tenait un chrétien militant contre les entr*-» prises du Démon ( TertuL de jejun. c. i4 )•

TertuUîen condamne le jeûne da «amedi ; Victorien , Evéque de Péiau , au 8"^^ siècle , TapprouTe, comme ëtant une préparation pour passer saintement le dimanche (1). Lorsque ptus tard on eut perdu le souvenir de la cause de ce jeûne du sixième jour » on imagina de lui attribuer plusieurs origines fabuleuses, entre autres qu'il avait été institué en mén^oire de ce que St. Pierre avait aussi jeûné ce jourpouir se préparer à combattre le prétendu magicien Simon (2). Dans les premiers tems les jeûnes ^ quoique yolontaires, étaient très rigoureui, et consistaient dans l'abstinence de toute nourrituye jusqu'au coucher du soleil. Au 3"*" siècle on commença à regarder le jeûne comme plus indispensable qu'aux siècles précédons ; on y attacha une plus grande idée de sainteté y et on croyait que le démon n'attaquait personne avec plus d'adresse et de succès que ceux qui s'adonnaient à la bonne chère* Les Latins jeûnaient le 7me jour ^Q y^ semaine , oe qui engagea une vive querelle théologique entre eux et les Orientaux , qui ne suivaient pas cet usage ( Mosheim , 1. 1 ^ p. 801 ). J)e ce tems date l'institution du etréme» quoiqu'il ne fut pas encore renfermé dans un nomore fixe

(i) L«s coBciles ordonnent le jeûne du samedi, «fin qae par là ce jour (ut distingue du sabbat juif. Et parascepe superpositio fiât . ne quid cum Judeis sabhatum ùbsetuûre vidèa* mut* Le concile d'Ëlvire dit : Brrùtem plaçait conigi , •< 0mm zabbati die auperpoêitionet oelébremu» ( oan* ao )«

(!^ RndolpheGlaber, écrivain du il •>« siècle^ rapporte ^u« ce rat un concile qui ordonna vers l'an milKe robservation du jeûne de samedi en France* Grégoire Yll en confirma rinslitution dans un concile tenu à Rome* Malgré ces ordonnances ce jeûne fut très mal observé tant par 1^% ecclésiastiques que par les séculiers. Les conciles de Béziers , en i35i , et de Lavaur , en i368, en prescrivent Pobservation aux ecclésiastiques sous^ peine d^interdiction pendant autant de mois qu'ils auront failli de jours. Ces ordonnances re-. gardent les ecclésiastiques seuls, et on trouve qu'au \S^* siècle le jeûne du samedi n'était point encore observé partout. Ce ne fut qu'au milieu du i5°i« siècle qu'on commeiiça à TobserVer généralement, encore en exceptait- on les samedis depuis la Noël jusqu'à la purification ( Le Gr. d*Aussy, t. 2, p. iiSetc ),

de jours (1). Cependant on disputait encore librement alors sur 1 obligation de Tobservation du jeûne et les opinions étaient Tarifes à cet égard ( voyez Giesler , Lehrbucfa der Kirchengescbichte I. tb. s. 291 etc. )• Les abstinences furent moins rigoureuses dans ce siècle que dans ceux qui précédent : on crut qu'il suflSsait de s'abstenir de viande et de vin ; cette opinion prévalut cbez les Latins , ( Mosbeim , t. 1 , p. 405). (Ce fut au d"r siècle que le jeûne fut déclaré obligatoire par l'église; mais à l'exception dû èaréme du vendredi et du samedi , il n'y avait que très peu de jours <ie jeûne dans l'année ( Gieseler V th. s. 523 ). Ce ne Tut que peu à peu que s'introduisirent les nombreux jours d'abstinence qui s'observent aujourd'hui dans l'église. Du tems de Charlemagne le carême était observé avec rigueur, puisque ce prince condamna à mort tout Saxon qui l'enfreindrait.

. On n'a nas moins varié sur l'espèce de nourriture dont on aevait s'abstenir. Pendant bien longtems on regarda la volaille comme une nourriture maigre. « La Genèse , dit le Grand d'Aussy parlant de la création , dit que le cinquième jour , Dieu commanda au» eawB de produire les poissonM et le» oiseaux qui volent sur la terre,.. Ce texte mal interprété , paroissoit donner une même origine à deux espèces d'animaux si différents; on leur supposa en conséquence une même nature , et l'on crut pouvoir user également des uns et des autres , les jours de jeûnes et d'abstinence (2). Plusieurs Pères de l'église » saint Basile ,

(i) Habemus enim quadragesimœ diesjejuniis eonsecratos. Hàoemus quartam et sextam septimam aies, quitus solemr niter jejunamus ( Origines hom. X, in levitio $ a ). La disparition de J^sns-Christ pendant quarante jours après sa résurrection donna lieu en quelques endroits de fixer le carême à 4o heures , prolongées ensuite à Lo {ours. Ailleurs on fixa ce terme sur celui du jeûne de Jésus-Christ dans le désert ( Greneus apud Euseb. 1. 5 ).

(a) Mii, dit Tliistorien Socrate , ah anîmatîs penitus ab^ stinentj alii ex animantibus pisces solos comedunt. Nonnulli , cum piscibus eiiam avibus vescuntur; ex aquis ^ ut est apud Moysen eas quoque conditas esse affirmantes.

saint Ambroîse , etc » autorisèrent même cette décision par leur raisonnemens. » ( Hist. de la vie privée des Franc. , 2«* édit. , t. 1 , p. 836 ). Les ordr^^ religieux les pins austères et qni se déTonaient à nft carême perpétuel , pouvaient manger la volaille^ « On lit dans la vie de St. Eioy , continue le Grand d'Anssy , que depuis sa promotion à l*£piscopat , il avoit renoncé à la viande; mais qu'un jour u se permît dé manger une volaille avec un hôte qui lui étoit survenu. Grégoire de Tours raconte qtie mangeant à la table de Gbilperic , et n'usant pomt de viande non plus , le roi lui dit : mange* de ce pott^e y il est pottr voi*s , on Fa fait aveo de la volaille. Enfin dans un grand nombre d'anciennes vies de saints ou de saintes , il est remarqué d'eux » comme une mortification particulière 9 qu ils s'abstenoient, non seulement de cbair, mais encore de volaille et de gibier bipède. » ( p. 327 ). En 817 le concile d'Aix-la-Chapelle interdit cet aliment aux religieux , excepté pendant quatre jours de Pâques » et quatre de Noël. Malgré cette ordonnance on con* tinua encore dans les monastères pendant long-tems à regarder la volaille comme un aliment maigre. On lit dans la vie de St. Odon Abbé de Gluny : k Un moine de cette abbaye était allé voir ses parens. En arrivant « il demande à mcmger : c'étoit un jour maigre , on lui dit qu'il n'y a au logis que du poisson. Il apperçoit quelques poules dans la cour, nrend un bâton et en assomme une , en disant , yoilà lé poisson que je mangerai aujourd'hui. Les parents lui demandèrent s'il a la permission de faire gras : non , repond-il , mais une volaille n^est point de la chaire ; les oiseaux et les poissons ont été crées ^n même temps , et Us ont une même origine , comme Tenseigne , notre hymne, »

Saint Thomas d'Aquin était du même sentiment : et ideo y dit-il , producHo avium aquœ adsoribitur. « Actuellement encore, les Espagnols et les Portugais, tant en Europe qu*en Amérique, mangent pendant le carême , les abattis d'oiseaux , quoiqu'ils se croient défendu de manger l'oiseau même. Il est vrai qu'ils

en achèleat tous les ans la permission ; et que cetle permissioa est attachée à une bulle de la croisade , dont le Boi est deyenu propriétaire , et qui entr'autres privilèges accorde ceiui-ciji ( le Gr. aAussy^ t« 1 , p. 880 )• Lorsque FégUse défendit Tusage de 1a Tolaille dans le carême > elle en excepta les oiseau et les quadrupèdes amphibies. La macreuse fut ce-

Codant défendu dans le concile de Latran , sous nocent VUf ^ mais Tusage prévalut cooti*e cette décision*

Le lait » le beurre , le fromage et les œu& furent longtems des substances étrangères aux réglemens de la discipline ecclésiastique; mais on peut eOr dire autant ae toutes les substances pour les premiers siècles de Téglise lorsque le jeune ne fut point encore obligatoire (1). « Les uns , dit Thistorien ecclésiastique Socratct s'abstiennent généralement de tdu» ïes animaux , les autres , dans tout le genre animal* Démangent que des poissens ; d'autres joignent aux poissons les volatiles » et les croient nés de Teau , comme le dit Moyse^A II en est qui| lorsqu'ils ont jeûn^ jusqu'à la neuvième heure » se permettent alors diverses sortes d'aliments. Les différentes nations ont leurs différentes manières de jeûner ^ et il y a une infinité de causes de cette diversité » car comme personne ne peut montrer dans les livres saints rieil de précis sur <ette matière , il est évident que les apôtres ont laissé à chaque fidèle la liberté de faire en ce genre ce qui lui

Slairoit; et c'est ^ selon moi, la raison des différences e jeûnes qui subsistent dans les différentes églises. » (Le Gr. d^Aussy , t. 2 , p. 86 ). « Ce qui est défen- M , écrivait Théodulphe, Evéque d'Orléans vet*s 797,

(i) 8uni €t oHa in catholied eecelesiâ înMîtuta vivendi praestantia , dit St. Ëpiphane , nimirum quod alli càmibuA prorsàs • abstineant tant quadrupedum et avium quam pis» ciam , nec non ovis et ca»eo. Alii quadrupedibus duntaxat ; àed atnbus ac ceteris vescuntur- Alîi etiam ab avibus tem* perani f oyaetpiscea retinent ; quibuë nonnuUi etiam absti* nent, qui tamej^ cateum aibi permittunt, Alii verà caseo non utuntur, Praetereà quidam a pane abstinent} quidam ab atborum fructibus , et cQctis omnibus*

c'est ritresse et la luxure^ et non te hit et les cBufs : car TApôtre tie dit point , abstenez-Tons d'œnfr et de lait ; mais il dit , ne vons enivrez point avec le vin qui produit la lumre. »

Autrefois , non seulement on ne jeûnait pas les dimanches du carême , mais , par respect pour ce jour qu'on regardait comme un jour de réjouissance^ on faisait toujours gras et cela tant chez les séculiers que dans les cloîtres. Le dimanche des Rameaux même n'en était pas excepté. On lit dans la vie de Godefroy trente huitième Ë^éque d'Amiens, élu l'an 11Ô4 : ' « Le jour des cendres les Amiennois , s'étant rendus à l'église de saint Firmin / le bienheureux Godefroy vint nu-pîedS) selon sa coutume, et couvert d'un ciUce exhorter ses ouailles. Il leur défendit dans son discours de manger de la viande depuis ce jour là jusqu'à Pâques* Mais loin de déférer à ses ordres, ils protestèrent qu'ils ne quitteroient point une coutume ancienne; et après beaucouj[> de plaintes contre leur Evêque , nul sans cesse se plaisoit, disoient-ils , à imaginer des austérités nouvelles , ils déclarèrent qu'ils mangeroient de la viande le dimanche. Ils ei\ mangèrent en efiet. Le Prélat le sut; mais il ferma les yeux, et attendit que les circonstances devinssent plus favorables. » ( Daire, Hist. de la ville d'Amiens , t. 2, p. 39-— 32; Le Grand d'Aussy , t. 2 , p. 38 ). Eudes , Ëvêque de Paris , atteste que de son tems on mangeait des œufs , et du laitage le vendredi saint ( ibid , p. 40 ). « Pour les œufs , dit le Grand d'Aussy , il n^est pas surpre* nant qu'on se les soit permis sans scrupule. L'opinion ayant établi que la volaille étoit un aliment maigre , de même nature que le poissons , on raispnnoit conséquemment en regardant comme maigre aussi l'œuf que cette volaille avait pkondu. » ( p. 40 ). Les religieux qui , suivant leur institut , étaient obligés au jeûne , pouvaient par conséquent manger toujours des œufs. Le concile d'Âugers défendit en 1365 l'usage du lait et du beurre en carême et les jours de jeûne : « Nous défendons à toute personne , dit le canon , quelqu'elle soit , le lait et le beurre en carême, même dans le pain et les légumes , à moins qu'elle n'en

(lOÔ)

ait obteim une permission p^irticuliàre. » Des dispenses furent néanmoins accordées pour les malades et pour d'autres personnes en.core, à condition qu'elles réciteraient certaines prières , et qu'elles donneraient quelques aumônes destinées à 1 entretien ou à la réparation des églises ; de là naquirent ces ironeâ pour le beurre qui existent encore dans nos églises. . Lorsqu'on eut changé d'opinion sur la nature de la volaille , et qu'on ne la regarda plus comme poisson 9 on changea aussi celle qu'on avait sur les oeufs , qui devinrent alors , comme lia viande « un aliment prohibé en maigre et en carême.

« S'il etoit pénible , dit le Grand d'Anssy. , de s'abstenir d'œufs pendant quarante jours entiers , ce devoit être aussi une grande joie d^en reprendre l'usage

3uand le temps de pénitence venoit à cesser. La évotion qui dans certains temps s'introduit partout, fit même de cette époque une cérémonie religieuse. On alloit à l'église le vendredi saint et le jour de Pâques, ofir^ et faire bénir des œufs. Ces œufs bénis, rapportés dans les familles , y occasionn oient une sorte de fête et de. réjouissance. Les parents , les voisins , les amis s'en en voy oient mutuellement ; et de là vint l'expression proverbiale , donner les œufs de Pâques. Pour enjoliver le pressent on les teignoit en rouge ou en bleu ; on les mouchetoit , on les barioloit de différentes couleurs. Enfin le don ou l'envoi des œufs devint un usage si général , qu'en beaucoup de villes , il donna lieu à un abus superstitieux , mais plaisant.

« L'un des jours de la semaine de Pâques , les étudiants des écoles, les clercs des églises , tes jeunes gens de la ville, s'assembloient dans la place puolique au bruit des sonnettes et des tambours. Les uns portoient des étendarts burlesques ; les autres étoient armés de lances et de bâtons. De la place , ils se rendoient , avec le tapage horrible dont on imagine qu'étoit capable une pareille cohue , à la porte extérieure de l'église principale du lieu. Là , ils chantoient Laudes ; après quoi ils se répandoient dans la ville pour quêter les œufs de Pâques.

K Bn certaines proyinces la procession dés oênfs étoit fixée au jeudi de la mî-caréme. Mais comme alors on ne pouvoit point quêter d*œufs , puisque dans ce moment là ils étoient défendus , on reccToit , en place , quelque autre denrée, qtti portoit néan* moins le même nom.

• A la cour , Fusage étoit , le jour de Pftques , de porter chez le Roi » après la grand'messe , aes œufs peints et dorés. Sa Majesté les distribuoit à ses courtisans. Cest Yers le milieu du dix-huitième siècle que cette coutume a été abolie. Elle subsiste encore en Russie, et à la cour de plusieurs souverains. » ( Le Gr. d'Aussy , t. 2 ^ p. 47 ).

Jusqu'à la fin du 17*** siècle tout le monde était assujeti àFobservationdu jeûne, même les malades, comme nous ayons dit, et les militaires ( idem , p. 105 ). « On trirîne au supplice presque comme un parricide, dit Erasme an commencement du 16"« siècle , celui , qui , au lieu de poisson , a mangé du porc. Quelqu'un a-t-ii goûté de la viande , tout le monde s'écrie, 6 ciel ! 6 terre ! ô mer ! l'église est ébranlée , tout est inondé d'hérétiques (1). » On voit que les opinions d'alors ne s'accordaient guères avec les paroles de St. Paul rapportées plus haut. En 1549 Henri II défendit en France de vendre de la viande en carême à .tout autre qu'a ceux qui apporteront un certificat de leur médecin. En 15o3 Charles IX , l'infâme auteur de la St. Barthélemi , défendit d'en vendre pendant ce tems , même aux Huguenots. En 15G5 il accorda aux Hôtels-Dieu, le privilège d'en débiter exclusive* ment , et ordonna qu'on n en donnerait qu'aux malades. Cette dernière ordonnance fut confirmée par deux arrêts dti parlement de 1575 et 1595. « Le parlement exigeoit non seulement que celui qui venoit acheter apportât une attestation du médecm , mais encore que le boucher prit le nom et la demeure

( i) F'elut parrtcîda . jpene dtxerim , trahîtur ad Bupplicium quipro piscium camious guêtavît cames êuillaa» . . . gustavit aliquts carnes } clamant omnes ^ â cœlum ! ô terrai o maria Neptùnil natat eccUêiae êtatùs i unundant heretici (Eraionî Epiit.). »4

in malade ^ afin qu*oà put Térifiér ti rëeUttiàent il avoit besoin de ikire gras.

« Bitntôt les formalités augmentèrent encore. Au certificat dm médecin il fallut eé joindre un second de la inain dd curé. Dans Tun et dapt Taulre étoient spéciÊées la nature de la maladie et la qualité de Tiande qu^il falloit.. Enbore ne pe;rmettoit-on que la Tiande de beucherie ; la Tolaiilé et le gibier étoieni prohibés. • ( Le Gr. d*A«ssy ^ t. Il , p. 111 ) (1).

De même c[u'on a regtt*dé pendalit un tems la ▼«« laitle comme nonrritilre Inaigre, en a regardé do même comme substance maigce la graisse des que* drnpèdes. Cette opinion du( son origine à rbérééie d'Ëustatbe , Bvéqiie d'Antioche au 4"* eiècle « qui prétendait que c'était un crime pour les ecclésias* tiques de manger de la yiàbde; Le coiicile de Gan* grès condamna cette erreur et un antre concile , tenu a Ancyrè , ordonna que pbur reconnaître ceux qui ék seraient imbus f tout Prêtre on Diacre «eralt obligé de manger de la viande , ad mein^ une fois de leur y'ie (^). Après cette épreuve d*er]ikodt>iiev il pouvait s'abstenir s*il le voulait dé cette nourriture. Cétti qni par dévotion s'abstenaient de viahde furent obligés de manger au moins des légumée cuits atec de le

(i) «Maintenant, en i8iS, dit Mi" de Bbî^aetbl't dans ses notes sur Lé Gk'and d'Anftsy , oà tchâcttti ttiange «nivant «on goût oa aeloit sà èontcielice, on 'tae à rsHs 4

Ï>eu près autant de hûiufs ^n c'âk-^^ qae ^éndaat U reste df ^ann^e. Et pourquoi pas ! après avoir vu le beurre , les dsufii , la volaille , le cochon et surtout le lard être regardas tour é toof comme alimeittii gras et Ui^igires, ^i «èft si le beraf et U viande rie bottcherie ne seront pas dans It suite déclarés tlimenta maigi^es ' » ( Le Gr. d'Avssj» t* a « ~p. ii5 )• Nous nous souvenons avoir lu dans un jpurnal^ )1 y a quelques années, au^ln 'boucher venait d'être cohdàttiné k Itome à parcdnrrir la Vîfhft isliï snr un ftn« et tènkàl en main la guette de cH aaittftl., et , a^rès cette aSotcnde honorable» à .passer cinq ans aux fersi le tout pour aT«i^ mange de la viande un vendredi !

(%)' m qui in eiero sunt , Prêsbyteri vH Diaconi i et à car» nioué abstitmni} plaçait €as quidem att ingère , et sic ^ si -i^oluerintf abstinere. Si autem noluerint olera quae cum earnibus coquuntur comedere ^ et canoni non cédant <A 9rdine cessare.

(tôt)

chaire 9 sous peine d'interdiction. De là il résfallfe que pour écarter font soupçon d'hérésie » les moiaef Youés à un carême éternel mangèrent dés légumes accomodés avec de la graisse et continuèrent , par une sor^ -d'obéissance habituelle am canon dn cou-»eile 9 à le mancer de même. De cette façon ils s*aeco€itumèrent insensiblement à regarder la .graissf comme ufi aliment maigi^e. Le concile d'Aix-la-cha^

Cille , qui interdit aux religieux i-usage de la Tolaille % ur permit pour compensatioo celui de la graisse» excepté tous les f^ndr^dis de Fannée , à la huitaine dé No^ et en carême tout entier. St. Benoit le prohiba â perpétuité à «es religieux^ et d'autres institutions d'ordres religieux seulement le samedi. Au défaut de graisse, on acGomodaitie# légunjies des moines avec du jus de lard dont OB e^ait.soio de jeter le reste. «Car^ dit Le /Grand d'Aussy y ces mêmes hommes qui, dans la paix de leur «onscieiice, avaloient plusieurs livres de chair de cochoa réduites en )us auroient cru pécher mortellement s'ils eussent avalé la moindre parcelle de cette même chahr en nature. » ( t^ d , p. dS8 ). Les moines noarrissoieni de grands troupeaux de cochons , uniopetaent pour eo extraire la graisse et le lard. Tendant à d'autres la chaire de Fanknal (1). jCet usage d'accommoder les légumes au lard , existait surtout dans les monastères

jÇi^ ^Vrcbëvéfae de Malines, De Bossa ^ se rendait SDaveut les jours maigres chez le baron de Leefdael , supérieur de rabbayè de Ste.Gertrude à Louyain, «fin d'y goater les eaippee d^iici^ufes .qu'on j ii{»Brèt«it .avec toute U d^li^^*^*^^ 4^une .cuiain^ monacale.. Voiilant connaître Le secret de cette préparation qui uç se jtrQuyait point dans son Almauach gastropomiqne , l'ëorînence interrogea le cuisinier. Celui-<^i eut la maladresse de 'lui dire que le goÂt délicieux ^ub r Archevêque trouvait aux carpes, était dà û la préparatiop de# silices avec d^ jus de roti^ L^Arcbéyéque fronça hs sourcil, non pas tant «outre les infractions du je^ne^ que

5our se voir truster désormais de manquer lea jours maigres es carpes de l'abbaye deSte. Gei'trude. Coquin, dit-il, nioitiv sérieux, moitié riant, à l'artiste culinaire, tu aurais bien ne paa>dà Ificber le mot de rôti ; «lorénayapt yp ne pourrai p,I us en mander, auparavant j« le pouvais p.arcequ« j ^gnora^s qu^e je faisais un péché en goùtant,4« ta c^rpe. Ceci déofiontre (j^e Ters la fin du siècle dernier on se seVvait encore de jus de viande dans l'abbay« de file. Gsrtfiide aux jao/s m^Jt%.

de la Belgique et de T Allemagne, où Ton pouraitte procurer difficilement de Thuile d*oli\e alors très rare et très chère (l). Le Pape Zacharie , consulté par St. Boniface, Archevêque de Mayence^ s'il étoit permis de manger du lard en carême « répondit : çue si le iard était oru on ne devait point en manger ; maie qu'on le pouvait s^il était desséché à la fumée et mis au feu. « Zacharie avoit pensé sans doute que quand le porc est soré ou rôti , il change de nature , et n'est plus du porc. » ( Le Gr, d'Au^sy , ibid. p. 225 ). Tons ces scrupules ne sont pas plus ridicules que celui que nous conserrons encore de manger du bouillon un vendredi et de ne pas oser toucher à la TÎande.

Terminons cette matière du jeûne par les réflexions suivantes du Grand d'Aussy : « S'il étoit possible , dit ce savant , de rendre à la vie pour un instant quelqu'un qui n'existe plus» ce seroit un spectacle bien digne des yeux dun philosophe que de faire asseoir a une même table un religieux du huitième siècle , un religieux du quatorzième , et un du dixhuitième siècle (2), et de leur servir à .tous trois 4ie qui , en ces différons temps , et selon le régime de leur même règle , avoit constitué et con- ^tituoit leur maigre. On verroit le dernier croire faire une abstinence sévère en, mangeant des œufi^i du beurre et du laitage ; le second regarder ces substances comme grasses , et s'en abstenir avec horreur ; le premier , au contraire , y joindre sans scrupule une volaille , une perdrix , des légumes ou des herbages accommodés à la graisse ou au lard. Quel horrible scandale ils se causeroient l'un à l'aotre ? Comme ils s'anathémiseroient mutuellement ? Bêlas , ne condamnons personne l L'histoire des usages d'un peuple n'est guères , à proprement parler, que l'histoire de ses contradictions. Qui sait si les

(0 Quia oîeum olharum Franci non hahent, dit le concile d'Âix-la-chapelle sous ChAv\em»^ne , volùerunt Bpiscopi ut ( canonici regulares } oleo lardino utantur%

(a) Le Grand d'Auiay ëcriyait en 178a.

(lOT)

Bd^s 9 im jour y ne seront pas pour les siècles i Tenir nn sujet de critique; st no$ nwewp quand ils liront que nous n'osons manger du canard un jour 4naigre , tandis que nous mangeons une macreuse et une poule éPeau , ne seront pas aussi étonnés que nous le sommes aujourdhui ^ quand nous voyons nos an-* eêtres , s'être abstenus , les mêmes jours , du hoHtf 0I du cochon , et s*êife nourris pourtant de légumes aooomr^ modées avec de la graisse et du lard. I

« Ces réflexions , pour quiconque les approfondira, en feront naître aautres encore, qui tontes lui inspireront également le même esprit d indulgence. » ( Le Grand d'Aussy , Histoire de la Tie privée des Français , t. 2 , p. 225 ).

11 nous reste encore pour finir ce chapitre , à dire quelques mots sur Torigine de la confession privée telle qu'elle a lieu aujourd'hui et sur l'origine de la croyance à l'enfer et au Purgatoire.

Chacun sait que dans l'église primitive il n'existait ni confesseur ni par conséquent de confession privée. Dans les premiers tems les chrétiens , comme encore aujourd'hui les Luthériens et les Protestans , faisaient l'aveu de leurs fautes à Dieu seul, imploraient leur pardon de l'Etre suprême et tâhaient de l'obtenir par des œuvres méritoires et en corrigeant leurs vices. Par humilité beaucoup de chrétiens confessaient publiquement leurs péchés dans l'assemblée des fidèles , et terminaient en implorant les prières de la communauté. Ceci avait surtout lieu pour les fautes graves. Lorsque les progrès de la corruption des mœurs parmi les chrétiens eut nécessité des moyens de répression, et que l'excommunication fut destinée à punir les meurtriers , les idolâtres et l'adultère , on établit aussi des pénitences publiques pour d'autres fautes et péchés. Au troisième siècle ces réglémens pénitentiaires furent . divisés en quatre Espaces : la première s'appelait en Grec TF^ûTKêtvTiç ( ejulatio ) par laquelle les coupables étaient condamnés à ne pouvoir assister aux cérémonies religieuses et à rester devant la porte des églises, en implorant les prières des fidèles qui entraient à l'assemblée. Apres quelque tems on

leav parraeltmt rentrée du temple jasqu^nu vior noeni det orières. Le second degré de péniience était appelé éUfêng-tt ( audUas )• Il était permis tAoH an coupable d*a«sister ans assemblées religieuses « mais arec certaines restrictions. An troisième degré # MrMTMrir , ii était obligé de se mettre à gepoui pendant qn*on récitait certaines prières auxquelles les «utres fidèles assistaient debout. AuquaU^ème degré le délinquant assistait à toutes les prières ayec les antres chrétiens « mais sans ponyoir participer à la cène. Dans ce piéme siède oonimença à sHntroduire la confession prifrée devant no Prêtre. Le scandale

3 n'aurait causé la confession publique d'une foule e chrétiens qui, pendant la persé^Uon de Decins, avaient renoncé an cht^istianisme et qui, hr^v^t la paix de Té^ise fiât rétablie woulnrent rentrer dene «o« sein , donna lieu à nette institution» Pour 1ns autres péchés on «ootînua néanmoins à se confesser ea pnbiio , jusqu'à ee que la Pape Léan«le<-Grand ordonna que désormais tons les> péehenrs pourraient ee con&sser à des Prêtres (1). m Par U , dit Mosbeim « aa enleva une des plus fortes barrtèrei contre le ▼ice en général « et la libertinage en particltUer : la conduite des chrétiens ne fat plus contrélée que par les Prêtres -, et comme les pécneurs trouvèrent sou<vent leur compte à oe changement , il fut aussi avantageux au clergé à bien des égards, p ( 1. 1 , p. 490 ). Ce nefiit cependant qu'au quatrième concile de Latran, en Tan 1215^ que lacon&ssion auiHculaire fut déclarée

(i) D^ ppenUenda seilicet , quae a HdeUhus postuîatur , ne aç singulorum peccatorum génère ^ libeîlo scrîpta professio publiée recifetar : cum reatus conscient i arum sujfficiat solis

Maeeréoiihua indieari eonfessicne seereta Quia non om'

mumÀufusmoéi auntpeecata, ut eaj, qmpœnitentiampoacuat , non timeant pU'bliçar4 i removeati^r tam improbabilis consjue' tudo : ne multi a poenitentiae remeddîs arceantur , dum aut erubescunt , aut metuunt inimicis suis sua fata reserari , quibus possint legu/n constitutione peroeUi* Sufficit enim lUa cmfeêsU) , ^wie priimm Deo offertur « tum ettam sacer' doti , qui p/P delictffi po^nifentiffm precator acce.dit» ^urie enim aemu/n pîures ad poenitentiam poterunt provocari , hi poputi auribus non publicetur eonscientia confitentis ( Led M. lE|»i«t. i«8, 'Giesdsr , v» th. s. 55i }.

•bltgatoint d i^rtldé d« foi. Q9 fal la Pape InsooMtl III ^ili fit potier oetid loi. ■ De 9a propre aiilorité^ ee Pape mil au oombre des devoir» de la f elîgioii « la confession atoricolaire » par iaqoeile tehaouD est tenu noD seulemeot de faire à un Prêtre une 00d« fésston générale de ses péchés , mais enoore d'oDtrer daos le détail > sans en omettre aucun.

« A la vérité I avant ce lems là y plusieavs docteurs eroyoient cette confession d*UDe autorité dinne | maîé leur sentiment n'avoit jamais été celui de l'église ; car quoique la coufeision de ses péchés fut regardée atee Iraison comme un devoir essentiel , cependant tout chrétien étoit libre de la foire mentalement à Dieu ^ ou s*il raimait tnteux , i quelque directeur pirituek 1^ ( tom 3 y p. d09 )é Théodore de Gaie, moino greo et Archevêque de Ganiorhery , en Tan 668 « réduisit le premier en science régulière «ette partie dee lob eticiésiattîques^ connue sous le nom de diêaifdmB pém^ fentieUe. Il enseigna dans le pénitmHH^ qu il: publiai À distinguer les diverses classes de péohés, la manière de procéder à l'égard dei pécheur» , les iormulei d'exhortation y de consolation ^ d'abs/ftlution , aie, (1).

Parlons maintenant de l'origine de la croyance on fmr^afotre et à F Enfer.

L'ancien Testament ne paiie ni de Tente* 1 ni dii purgatoire , pas même de l'immortalité de l'ame. Dans rÊvangile il est parlé, à la vérité, de récompenses on de peines d'une vie future ; mais nulle part on •l'y voit décrit le genre de ces récompenses ou de ces puttitiotit. Ce tfi est qee par des aUusfens et des pard)ôle$ quMl en est question ( Matlh. c. 3 ; 5 ^ ^ c/8.$3;c. 13.$ 4,6;c. 18,$ 1; c.23,$5).Le# chrétiens qui étudiaient la philosophie néoplatonî^ detiniB alors fort cultivée à Âletandrîe, voulurent interpréter la dôctHne de Tévangile par celle dé

(1) PoHr, connaître l«s scntimens détestables des'].^uit«f reUtÎTeoient à ces matières > il faut lire l*ouvrage intitulé Hésumé de la doctrine des JéAuiteê ou extraits des -assertions dangereuses et pernioieu'seê soutenues par^ les jésuites dans Ifiurs ouvrages dogmatiques ,• recueillies et imprimées par ordrt du parlement en 1763^ 2« édit. , P^ris, iS4<^ , 180.

Platon , et il ne leur fut pas très difficile de rencontrer dans Tévangile des passages qu'ils pussent raccorder arec cette dernière « pour trouTer une définition palpable de Tenfer , du purgatoire et du ciel. « Platon, dit Mosheim , avoit enseiené qu*il n'y avoit que les anies des héros et des grands pnilosophes qui, après la mort, fussent reçues dans le séjour de la lumière et de la félicité , et que celles des hommes ordinaires , livrés à leurs passions grossières , descendoient dans les régions , inférieures , d'où, elles ne pou^ oient sortir qu'après s'être couTenablement paribées. Les chrétiens platoniciens saisirent ces idées ayec empressement , et les appliquèrent , en forme de commentaire , à la doctrine de Jésus-Christ, De là cette opinion qui prit faveur , qu'il n'y avoit que les martyrs , qui , tout de suite 9 après leur mort , tussent dans un état de félicité , et que les antres restoient enfermés dans une certaine région obscure , où ils dévoient habiter |osqu'au second avènement de Jésus-Christ ou du moins jusqu'à ce qu'ils fussent purifiés.» ( Mosh., Bist Eccl. t. 1 , p. 104 ) (1).

Au 8*"*. siècle fut introduite la coutume de dire des messes privées pour les morts; quoique les canons d'un synode de Mayence condamnèrent cet usage , il n'en subsista pas moins. (Maclainenote 83 sur le

(t) Le raisonnement que fait St. Origène anr les peines et les récompenses fotares est tiré de la comparaison do Tor alHë de plomb , et qui ne peut être purifié que par le feu , de même que les péchés <{ni souillent Tâme ne peuvent être effacés que par le feu : ia circo igitur qui saluas^ fit « per ignem salvus fit % ut si quid forte de specie pîumhi ha» Duerit admixtum, id ignis decoquat, et resoîvat , ut effi^ eiantUT omnea aurumbonum. Veniendum est ergo omnibus ad ignem, veniendum est ad confiatoriumf sedet enim domin nus f.et confiât et purgatfilios Juda ( Mal* 3^3) sed et iUue cum venitur^ si quis multa opéra, oona et parum aîiquid iniquitatis attulerit , iiïud parum tanquam plumbum igni resolpitur ac purgatur , et totum remanet aurum purum. Et êi quis plus iÛuc plumbi detuîerit , plus exuritur ut ampliuê decoquatur y ut etsi parum aliquid sit auri , purgatum tamen resideat» Quod si quis illue totus plumbeus venerit , fiet dm iUo hoe quod seriptum est , demergetur inprofundum, tan*

Îuam plumbum in aquam validissimam ( Origen. Homil, ia lueam apud Gîeâeler , if th. «• a36 }.

9** t. de Mosheîm ). Dans ces siicles barbares , oh Fesprit bumaÎD ëlait ^our ainsi dire anéanti sous le poids de la superstition et de Tignorance, le purgatoire fut pour le clergé corrompu une grande source de richesses. « La croyance du purgatoire, dit Mosheitn, de ce feu qui doit purifier les âmes, étoit à sa plus haut^

Î)ériode , et Teinportoit de beaucoup sur celle de *enfer : on se iiattoit d'éviter aisément celui-ci au moyen des prières de Féglise ou des mérites et de la médiation des saints , au lieu que le premier était inévitable. Le clergé trouvant son compte à ces terreurs superstitieuses , ne négligeoit rien pour let augmenter ; discours pathétiques , fables étranges , miracles controuvées , tout étoit mis en usage pour établir la doctrine du purgatoire, et persuader aa peuple que le crédit de téglise s^étendoit jusques sur cette triste région. » ( t. 2 , p. 805 ) (l). C'est eh 998 que fut instituée la fêie des trépassés» La cause qui donna lieu à cette institution est bien digne de ces tems de stupidité (2). Un moine revenant de Jérusalem aborda en Sicile et demeura

(i) Qnelque tems tvast la sopreision des ordres religieux en Belgique , le père gardien cies capucins à Louyain, pré*chant à réglise de Ste. Gertrude , l'octave des âmes , corn» înença son sermon par les paroles suivantes : cette nuit , mes chers auditeurs , une ame du purgatoire m'est apparue et m^a remis la lettre suivante. Ce disant , il tira de son capuchon une lettre où il lit ce qui suit : « aujourd'hui sont mortes dix milles personnes^ , dont une est montée am ciel , deux sont allées en purgatoire et tout le reste au Diable. • HJant faire dès offrandes, continna-t-il , mes chers frères , pour la délivrance des^ âmes du purgatoire, A chaaue liard que vous faites retentir dans le tronc , il s'élève du milieu d'elles ce cri unanime : ha! ha! ha!.,*, quêteurs faites votre devoir !

(a) Le célèbre Sigebert , religieux de Gembloux et auteur des plus orthodoxes , décrit au iam« siècle cette origine de de la manière suivante : Hoc tempore quidam religiosus ab Hierosolymis rediens^ inSicilia reclusi cujusdam humanitate aliquamdui recreatus , didicit ab eo inter cetera y yuod in illa vicinia essent loca eructantiaflammarum incendia, tfuae loca vocttntur ab incolis ollae Vulcani , in quibus antmae reprobatorum luant diversa pro meritorum qualitate suppli» cta , ad ea exsequenda deputatis ibi daemonibus ; quorum se erebro vocss , iras et terrores . sofp^ etiam ejulatus au»

^elqoa lemf aupris d'un hermite. Ce bon homm» lui apprit que dans le voisinage étaient des endroits d'où s élançaient des flamoies -, que ces lieux appelés les cavernes de Y alcain ( Ethna ) étaient le séjour où les âmes des réprouvés étaient tourmentées cruellement par des diables pour Texpiation de Leurs fautes ; qu'il avait entendu souvent les gémissemens et les plaintes de ces âmes infortunées , qui disaient pouvoir être facilement libérées de ce supplice par les aumônes et le^s prières des fidèles et encore plus par les prière» des religieux de Clungy. Notre moipe se bâta d'aller apprendre cette grande nouvelle à Odillon , abbé do Gluny, qui institua de suite uqe fôte annuelle à célébrer le deux Novembre, en mémoire des Trépassés , et toute la chrétieneté se hâta de suivre son exemple. On ne sait de quoi Ton doit s'étonner le plus dans l'histoire de l'origine de cette fête , de la fourberie et de l'audace de ceux qui- inventèrent ce conte digne des mille et. une nuit y ou de la stupidité du peuple qui l'adopta si universellement; Un Pape lui-même en approuva l'institution !

dis$^ dhehat , plangentium quod animée damnatorum eripe^ rentur de manibus eorumper elemosynas, et preces fidelium et hoc tempore magis per orationet cluniaçensium orantiuni indefessè pro defunctorum requie» Hoc per ipsam abbaé Qdiïo comperto ^ constituît per omnia monastena sibi sub^ jecta , ut sicut primo die Novembris solennitas omnium sanctorum agitur , ita sequenti diç m&moria omnium in C/iristo quiescentium celebretur^ Qui ritus ad multas eecle» êias tftinsiens , fidelium defunctorum memoria solemnizari Jacit (Sigeb. chrou. ad an 998 ). Le Pape Bëuoit XIV «*eat sagement tù sor Torigine p«u honorable de la fête des trépassés daos son traite de restis J. Çhristi , Marin et lanciorum lib. 3^ c. as , p. 671 ( t. Jt, oper. ).