CHAPITRE Vra

Prièfês ; lieux destinés au ouHe et eérémonies reli^eu^ 8é$ dans f Eglise primitive ; cérémonie de la Cène et des Agapes ; les cérémonies religieuses célébrées en langue m^lgaire ; origine de Vintroduelion du latin dans ces cérémonies et dans les couvens de reli' pieuses, — Jours fériés dans TEglise primitive ; la Fâgue , la Pentecôte ; depuis quand célébrées et eH quels jours de Vannée, — Nouvelles cérémonies reli»

S'euses depuis le S""* siècle ; nouvelles fêtes ; — asiliques ; forme de la construction de ces Eglises et des premières Eglises en Belgique ; coutume dé joncher les églises de paille et de verdure f oripne des cloches , des orgues , des clochers. — Origine des tablecMX , statues et autres omem^ens dans les Eglises ; manière ancienne de représenter Dieu le Père , le Christ et la croix, — Cérémonies et fêtes religieuses instituées depuis le 5"** siècle ; eupression des Agapes ; canon de la messe établi par Grégoire le Grand ; fêtes de la purification de la Vierge , de la naissance de St. Jean , de la vraie croix , de V ascension du Christ. -— Chant Gré^ gorien et liturgie introduits en France et en Belgique ; institfttions religieuses du 8"» siècle. — Fêtes de tous les Saints et de St. Michel. — Fêtes en rhon-neur de la Vierge ; origine du Rosaire* — Fête de rimmaeulée conception de la Vierge ; débats y relatifâ. «^ TraneubstanHation ; origine de la fête du St Sacrement, — Origine du jubilé, — Fêtes insti^ tuées au 15^ siècle ; fête de la Transfiguration. — Suppression de nombre de jours fériés au 17"» et 18*» siècle.

Dans ce chapitre nous avons à décrire Tétat du culte dans \es siècles primitifs de Tégiise , et Torigine des fêtes et des cérémonies religieuses qui furent instituées à différentes époques en Belgique et ailleurs.

Ni»nft avons déjà dit pfnécéd^^mnient que Jésus-Christ n*Qrdonna aucune céremenie religieuse, lui qui était

▼enn pour combattre les cérémonies superstitieuse* des Juifs , qui avaient fait perdre de vue le vrai esprit de- kl religion pour le remplacer par. des pratiques matérielles. Quelques prières simples , des réunions fraternelles le premier et le septième jour de la semaine , voilà en quoi consistaient toutes les cérémonies religieuses de Téglise primitive , encore ne fétait-on le septième jour que chez les juifs convertis au christianisme ; car chez ceux-ci on conserva dans Torigine plusieurs rites du judaïsme. Une chambre dans Tune ou Tautre maison chrétienne , ou des lieux écartés , et des catacombes ou des grottes dans le tems de persécution « étaient les lieux destinés au culte (l). Ce ne fut guère qu'an troisième siècle que les chrétiens commencèrent à avoir des temples publics et qui portassent un caractère analogue à leurs destination. Dans Téglise primitive point d'images » point de tableaux , point d*autels ; un appartement sans aucun ornement étranger et dans lequel se trouvait seulement une table couverte d*une nappe pour célébrer, la cène, une chaîne « et un pupitre pour lire les évangiles , tel était le lieu où se tenaient les assemblées des chrétiens. « Dans ces assemblées on lisoit publiquement TEcriture sainte , partagée dans ce but en certaines portions ou leçons ; cette partie du culte étoit suivie d'une courte exhortation au

Îieuple , dans laquelle Téloquence et Fart cédoient a place à Texpression simple et énergique du zèle

(i) ff Aa commencement de l'égliie , dit le 0« de Boat , tout étoit des temoles pour les chrétiens ; il leur soffisoit de cacher leurf assemblées aux persécuteurs et de dérober les sacrés mystères aux yeux profanes des payens : mais jamais on De prétendit bâtir des maisons à un Dieu qui remplit Tunivers et qui veut être adoré en esprit et eu yérité. • ( Les origines tom. 3 , p. 311 }.

m puel temple , dit Minutîus Félix , orateur chrétien du a»« siècle , quel temple puis-je bâiir à Dieu que toute la vaste étendue de la terre ne peut contenir? Moi , qui n'étant qu'un simple homme , aime à me loger commodément^ comment oserai-je entreprendre de renfermer dans un petit édïGce toute rimmensité de mon Dieu ? N'est il pas infiniment plus digue de la majesté de cet Etre parfait de lui consacrer un t«mpl« dans nos tspritsct dans nos caurs. » (Nots yatic. p. 3x4) •

«t de la chanté. 5*il y avoit quelques personnes qui se disoient extraordiDairement inspirées , on leur per» raettoit Tune après Tautre d'expliquer TEcriture sainte en présence des autres prophètes qui décidoient jusqu'à quel point on de\oit leur ajouter foi (1). Les prières qui faisoient aussi une partie considérable du culte public , suivoient ces discours ; le peuple les répétoit après TËvéque ou le Prêtre : on ajoutoit au service certains hymnes que quelques personnes désignées pour cela, et non toute rassemblée , chantoient pendant la sainte cène et les repas de charité. Telles étoient , dans toutes les Eglises , les

Farties essentielles du culte divin ; mais peut-être ordre dans lequel elles se succedoient , n'étoit-ii pas le même partout ( I Cor. XIV 6. Justin Martyr, seconde Apologie, p. 98 ).

« A la suite des prières des premiers chrétiens (2) se faisoient les oblations de pain , de vin et d'autres choses qui servoient a Tentretien des ministres de la religion et des pauvres. Les riches . et même ceiti qui neTetoientpas, chacun selon ses facultés , apportoient avec eux leurs offrandes et les consacroient en quelque manière au Seigneur (3) ; on prenoit

(i) Dans les premiers tems les femmes avaient droit de se faire entendre comme les hommes. Ce qui a encore lieu •ujourd^hai parmi les Quakers. Sans doute (jae le sexe abusait un peu trop de ce droit et qu*il se livrait copieusement à «on penchant pour la loquacité, car St. Paul leur interdit la parole dans les assemblées religieuses : « que les femmes parmi vous se taisent dans le^ Eglises, dit-il, parcequ^il ne leur est pas permis d'y parler ; .mais elles doivent être soumises, selon que la loi rordonne. Que si elles veulent sUnstruire de quelque chose , quMles le demandent à leurs maris, lorsquVlles seront dans leurs maisons; car il est honteux aux femmes de parler dans TËglise. » ( £p. V^ aux Corinlh. ch. i4 534, 35 ).

- (a) Les chrétiens priaient ordinairement trois fois par jour, à la troisième, à la sixième et à la neuvième heure, selon la coutume des Juifs. Dans les jours de fêle on se tenait de bout en priant , et dans les jours de jeûne et de contrition on priait à genoux , ( Mosb. t. i , p. 3o2 ).

(3) De là est venue la coutume existant encore en France et jadis en Belgique d'offrir le dimanche dans sa paroislte un pain on gâteau que Pofiiciant bénissait et faisait distri« buer aux assistans.

d« là U pa<n el !• tid »éce.«saîres pour U cél^ l>raUon de la sainte cène ; les Ëvéc^ues en faUoieat la consécration par des prières , qu'eux seuls prononçoient , mais auxqu*elles le peuple répondoit ea disant Amen , et les diacres distribuaient la cène (1). Cette sainte cérémonie éteit suivie dun repas frugal

3ue i*on appeloit Aeape ou repas de charité à cause n but excellent de son institution. » ( Mosh. Hist. Ecoles, t. 1, p. 132 ). ïoules les prières et céré- Tmonies religieuses se faisaient alors dans la languo vulgaire et il n y avait pas d'uniformité de langue k cet égard ( Pauli Ëpist. 1« ad Corinlth. c. 14 ). Les Grecs célébraient le service divin en Grec , les Syriens en Syriaque ; les Abyssins en Ëthiopien ; les

1>rovinces de 4'Occident telles que Tltalie , TÉspagno , es Gaules, la Grande Bretagne^ etc., en latin » parceque, depuisque les Romains avaient étendu leur empire sur tontes cet contrées i leur langue y avait remplacé les langues origîaaies. Il semble qu'au cin* qnième siècle , lorsque les barbares envahirent l'empire romain , et plus tard qujand le latin disparut pour faire place à de nouvelles langues , <m aurait du le conformer à l'ancien usage et célébrer l'office dans les langues vulgaires. Car quel profit le peuple peut-il tirer de la lecture publique ^des Ëpitres et des Ëvangiles dans une langue qu il ne comprend pas (2) ? La

(i) Voici ce qui se pratiqnrnît dans i« célébration de la cène. On sép aratt ane partie du pain et du vin offerts par lea âdèles. L^Evéqne la conaacrait par des prières { on méfait de i'eao an vin et on divisait le pain en différentes portions ; le tout ëtait distribue aux assistants et le reste porté aux malades et à ceux qui n'avaient pu se trouver à Rassemblée. Il y en a qui sont d^optnion qu^on donnait déjà la cène aux enfans ( voyez Mosh. t. i , p. atç. H. Risnerus, de ritib. velerum christianorum circa E^cfaarist. p. i55 ). Il n^y avait

ftoint de tems fise pour la célébration de la cène ; ici on a célébrait le matin , ailleurs le soir et plusieurs fuis dans le jour ; les jégapes se eélébraient aussi tantôt avant le cène , tantôt après ( Mosb. t. i , p. 399 ).

(a) On pourrait pta|*ètre justifier les Papes d^avoir voulu introduire dans tontes les églises d^Occident Tuni for mité de culle ; muis on ne «aurait les excuser de n*ayoir pas voulu que chaque peuple célébrAi son culte daos sa propre

même obserfatioti peut étro^ fuito^ à l'égard dtes relîw gieases qui marmotteni eontinueilemeiit das prièrei latines sans y rien cM>i>ipi*6ndFe. Autrefois il n*en était pas de inéaie>^parcBqu« les réglemen^^de leui^s instituts leur ordonnaient d'aeprendre le latin. On trouva en . particulier qu'autrefois Tétude du latin était très cultivée À Tabbaye de Ste. Gertrude de Nivelles (i)»

Outre leurs jours fériés du dimanche et du septième jour de la semaine » les chrétiens dans lefl premiers tems avaient deui grandes fêtes anniversaires» la Pâque et la Pentecôte. 11 y a des savans qui prétendent que dans le premier siècle on ne célébrait point encore la Pentecôte ; mais il est probable que cette fôte est aussi ancienne que celle de Pâque* Au second siècle il y eut de grands différent entre les chrétiens orientaux et occidentaux sur Tépoque de la côiébraiion de la Pâque: les premier» célébrant cette fôte le même jour, que les Juifs et trois I'ours avant Tan ni vers aire de la résurrection du Christ; es seconds seulement le soir de la veille de cette dernière fête. Il n y avait pas d'autres téVd$ dans ee siècle.

Au troisième siècle les chrétiens eurent des lieux fixes consacrés au culte; celui-ci perdit déjà beau-

langae. Tandis quç le latin étoît la langue de tonte PEnrope» ou que du moins il y avoit peu de personnes qui ne Fentendissent , on n'avoit aucune raison de le bannir du service divin , mais lor8({ue la djécadencé de l*einpire Romain eut entraîna Textinction de cette langue en plusieurs i|ays et sa dégradation dans tout TOccident , il fut juste et raisonnabU que chaque peuple fit usage de son langage , pour adresser ses hommages à la Oivinité. Cette Réflexion , quelque natu* relie et fondée qu>lio soit , ne fit aucuue impression snv les Papes , qui dans ce siècle ( le ii">« ) et dans les suivans s'opiniâtrèrent sans raison à conserver dans le service divitt ]*aucieo usage d^nne langue que les peuples a^entend^ent plus. Un respect superstitieux et ridicule pour tout c« qui a un certain air d'antiquité, voilà sans doute le principal motif qi!i a fait conserver le latin, malgré tout ce qui devoit engager à y renoncer. » ( Mosheim t. ^ , p. 4^ )•

(i) « Ste. Gertrude ^ disent les religieux Bénédictins auteur* de TBist. litt. de France , savoit presque tonte Técriturr par cœur et en avoit une assez grande inUUîgeuce pour .en expli* «{ucr aux autres Us sens allégoriques. Afin d*entr«lenir lea

coup de sa simplicité preihière; on mit plus d*art dans les sermons , on ajouta plus de pompe et de solemnité à la célébration de la cène; on fit déjà usage de irascs d*or et d'argent , et c'est vers cd tems qu'on introduisit Tusage de l'encens.

Au quatrième siècle , lorsque la religion chrétienne devint la religion de l'état et du chef de l'empire » on augmenta encore d'avantage les cérémonies et la pompe du culte. Ce fut alors qu'on commença à ' chanter les pseaumes de David avec les autres hymnes de l'église. « Les sermons ou les discours que l'on adressoit aux fidèles , étoient composés selon toutes les 'règles de l'éloquçnce humaine et avoient plutôt pour objet d'eiciter la stupide admiration du peuplé qui se plaît aux vains ornemens , que d'éclairer l'esprit et de toucher le cœur. Il semble quie l'on faisoit tout ce que l'on pouvoit , pour donner un air de folie et d'extravagance aux assemblées chrétiennes : non seulement on permettoit au «peuple de battre des mains, comme au théâtre, quand il entendoit quelque prédicateur de son goût, mais l'orateur luimôme demandoit à ses auditeurs ce témoignage de leur approbation. Il est aussi affligeant qu'incompréhensible , que des hommes destinés par leur état à donner des exemples du mépris de la vaine gloire , ayent pu se laisser emporter à une ambition aussi indécente. » ( Mosh. , t. 1 , p. 403 ). Par une loi Constantin ordonna d'observjer avec plus de solemnité qu'auparavant , le premier jour de la semaine ( J. Godofn ad Cod. Théod. , t. 1 , p. 136 ). On augmenta aussi le nombre des grandes fêtes jusqu'à cinq, savoir : l'Epiphanie (1), la Pâque , la Résurrection

lettres dans son monastère et celoi des hommes qui en était proche , elle envoioit quelquefois jusqu'à Rome des personnes habiles pour en apporter des bon^ livres. Son attention àcetëgard alla jusqu'à faire venirdes pays d'Outre-mer, c^est-à-dire d'Hiberuie , où les sciences s'dtoient alors mieux conseryëes que dans les isles Britaniqnes, des hommes savans pour les enseigner à Nivelles. » (Hist. litt. de France 7™ofiiècle}.

(i) C'est-à-dire manifestation, parceque, selon lescfarëtiens orientaux,' Jësus-Christ s*était manifeste au monde ce jour là. Les Orientaux célébraient cett« fête le a5 Dëcembr«,el les Occidentaux le 6 Janvier.

da Christ , 9ûn Ascension et la I^entecôte. Dans ce siècle et le suivant on institua aussi nombre de fôtes en commémoration des martyrs. Déjà au second siècle on avait fait des prières sur les tombeaux des martyrs pour rappeler leur mémoire aux membres de Téglise 9 et les exciter à soutenir avec autant de courage qu'eux les persécutions contre la foi.

Une des causes de la multiplication des fêtes et des cérémonies religieuses était la nécessité de s'accomoder aux faiblesses et aux préjugés des Juifs et des gentils nou* vellement convertis et habitués à un culte tout extérieur et rempli de pompe. Pour assurer leur conversion les Evéques furent obligés de donner au culte public un éclat propre à frapper les sens de ces hommes

3ui ne pouvaient encore comprendre le vrai esprit e la religion. Nous avons déjà vu dans le chapitre III ce que Grégoire le Grand disait à cet égard. On lit dans la vie de St. Grégoire le Thaumaturgue : Cum animadveriisset quod ob eorporeas deleotationes et voluptates simples et imperitutn vulgus , in timulacro-' rum ciUtus errore permaneret , permisit eis ut in me^ moriam et recordationem sanctorwm màrfyrum , gese olleotarent y et in IcetiticMi efjjunderentur j quod êuo" ce$9u temporis , aliquando futurus esset , ut sua spontè ad honesfiarem et accuratiorem vitœ rationem transirent (l). Ce fut air quatrième siècle que les chrétiens , vain«

(i) Mosheim n^ett p«4 tout à fait de Ta vis de Grëgoir* le Grand et de Grégoire le Thanmurgue. « En introduisant^ dit-il, dans le service divin ces cërémonies, on eut encore en vne de prëyenir les calomnies et les reproches dont les prêtres juifs et jtayens accabîoient les chrétiens, à cause de Textrême simplicité de leur culte. Ils les regardoient A peu près comme des athées, parceqnUls n'avoient ni temples , ni autels , ni victimes , ni prêtres , ni 'rien de Cet extérieur qui frappe le vulgaire, et qui, selon lui , fait l'essence de la religion. Aussi les conducteurs de Téglise s'empresfièfeat-ils d^adopter certaines cérémonies j qui- pou» voient les mettre à couvert de ces reproches de la part de leurs ennemis. U faut convenir^ que cet expédient étoit bien maladroit «t bien pernicieux; c^étoit obscurcir labea«it«uatil*> r«ile de l'évangile pour eti faciliter les progrès et lui faire p«rdr« une partis da son mérite intrinsèque , -pour lui gagner les suffrages de la multitude. Sans doute , il est bien aainrel d'nvoir quelque égard aux loiblesscs d«s bemmci «I

queurs du paganisme» commencèrent , à l'imitatioii Qe& payens , de construire des églises grandes et proportionnées à la magnificence des nouvelles cérémonies qui avaient remplacé la simplicité du culte primitif. Ces églises s^ appelèrent basiliques , parcequ' elles étaient bâties sur le modèle des édifices publics de ce nom où les préteurs romains rendaient la justice. On adopta la forme de ces édifices , comme étant capables de contenir dans leur -vaste enceinte un plus grand nombre d'assistans. Les temples payens très petits et très obscurs dans leur intérieur , où les

Î>ontifes seuls entraient et officiaient , avaient tous eurs ornemensàTextérieur. Tout le contraire avait lieu dans les églises chrétiennes : les colonnades qui avaient servi à décorer l'extérieur des temples et les monumens du paganisme furent employé à décorer les nefs et ' les sanctuaires des basiliques chrétiennes. Les basiliques des Romains payens formaient un vaste Tûisseau terminé en rond-point , qui contenait la place des juges et du préteur; les chrétiens ajoutèrent à la nef principale deux nefs transversales ; de luette manière Tédific^ avait la forme d'une croix , latine si les travées étaient courtes , grecque si elles étaient de la longueur de la nef principale. Les églises de St. Pierre et de St. Paul a Rome , bâties la première des débris du cirque de Néron , la seconde de ceux du mausolée d'Hadrien , furent des plus magnifiques et des premières églises bâties au 4"« siècle sous Constantin. On divisait les basiliques en trois parties , le vestibule ( %jomùç ) , la nef ( vttls ) , où se trouvait le pulpitum ( ttfi^»^ ) pour lii-e les évangiles et les épitres , enfin le sanctuaire ( ^ifctt^ sacrarium). Les églises avaient ordinairement plusieurs édifices accessoires, tel que baptistère avec la piscine. Tous ces édifices religieux se trouvaient sur une place libre et murée appelé atrium et ornée souvent de portiques.

à l«ur8 prëjngés invincibles; cette condescendance est quelquefois, nécessaire dans U religion , comme dans la politique î mais on i^e doit jamai» Pëtendre jusqu^à favoriser des erreurs incompatibles avec les sentimens qu'on doit au grand objet de notre culte , et avec les vërités fondjamen* t«Us.di»la religion naturelle et révélée. » ( t. i , p. 210 ).

( Wi )

'Sur cette place so voyait une fontaine ( ttfivn , cantharus ) pour faire des ablutions avant d'entrer dans l'église , selon l'ancienne coutume des Juifs. Les premiers temples chrétiens dans la Belgique étaient loin d'être bâties avec tout ce luxe. Ce ne furent guère, jusqu'au 7"* et S"»" siècle, que d'humbles chapelles construites en bois , de forme circulaire et appelées screonœ , comme les maisons particulières de nos rustiques ancêtres , qui leur servirent de modèles. Il est probable que les églises de Notre- Dame à Maestricht et à Tongres , dont on attribue» sans grand fondement , la fondation à St. Materne » et la premier cathédrale de Tournai étaient d'une construction un peu plus remarquable. Du tems de Gharlemagne le nombre des églises et de chapelles se multiplièrent tellement , que cet empereui^ se vit forcé d'ordonner la démolition de toutes celles qui étaient inutiles et même de celles dont l'utilité était constatée , mais que ceux , pour l'usage des*quels elles avaient été bâties , refusaient de doter ( cap. an 803, c. 1 , cap. Loth. tit. 4 , c. 1 ). Pour prévenir tous ces inconvéniens il fut ordonné « que toutes les . , fois qu'un particulier voudroit bâtir une église , l'Evêque de la cité se transporteroit sur le lieu , qu'il y planteroit publiquement une croix; qu'auparavant le fondateur désigneroit les fonds nécessaires à l'entretien du luminaire , à la garde de l'église, et aux gages des gardiens , et que ce ne seroit qu'après en avoir fait don à la future église qu'ils commenceroient à la bâtir. » ( capit. lib. 5 , c. 382 ; de Buat , les Orig. t. 3 , p. 213 ). Gharlemagne chargea aussi les mim dominici , qui parcouraient quati'e fois par an toutes les parties de son vaste empire ( pour examiner si les administi^teurs gouvernaient avec équité et capacité , si la justice était bien rendue ), de veiller à ce que les seigneurs , patrons d'églises , et les curés fissent entretenir et réparer leurs églises(l).

(i) Voîumus itaque ut missi nostri per singulos pagqsprœ^ videre studeant.,»»» Primum de ecclesiîs , ^uomodo structœ an destructœ sint , in tectisyin maceriisy sive in parietibus, . zive in pavimentis , nec non in jpivturd, etiam et in luminàriis sive ôfficiis ( câpitul. auai S07, cap. 7 ). Ut quis'

Le moyen le plus efficace pour peupler des lieux ÎDcaites était ay bfttir une église ou chapelle, autour desquelles Tenaient aussitôt se réunir de nouveaux habitans. Cest de cette manière qu'ont pris naissance un grand nombre de villes et villages de la Belgique (1). Ce ne fut guère qu*au 11™" siècle qu'on commença en Belgique à élever des églises grandes et magnifiques. Cest dans ce siècle et les deux siècles suivants que nos superbes cathédrales gothiques ont été fondées pour la plupart.

Au moyen âge quand T usage des bancs et des chaises était encore inconnu dans les églises , parceque primitivement , comme nous avons dit , on priait débout , on jonchait le pavé des églises , de paille ou de verdure aux principales fêtes de l'année et pendant rhiver , pour que le peuple ne ressentit point les incommodités de la pierre ou du marbre des pavés. L'usage des cloches fut introduit au 4™* siècle par St. Paulin , Evéque de Noie en Campante , d'où provient le nom latin de Campana que portent les cloches,^ qui cependant avaient déjà été en usage dans les temples payens. L'usage des orgues ne fut introduit dans l'Occident qu'au 7"« siècle , du tems de Pépin et par des Grecs de Gonstautinople , qui en furent les inventeurs. L'usage de bâtir des clochers aux églises existe depuis l'introduction de celui des cloches , mais on ne commença à bâtir des tours élevées qu'au 12*"* siècle.

Dans les premiers tems les chrétiens ne souffraient ni statues , ni tableaux dans le lieu destiné an culte ; lorsque celui-ci eut remplacé sa simplicité primitive

quebenefieium ecclesiasticum hahet ad iecta ecclesiœ restau' randa vel ipsas eccîesias restaurendas vel ipsas eccUsias omnino adjugent ( capit. anni 8i3, $ 24 )• «Réparez votre église , écrivait Hette , Archevêque de Trêves, à Frottaire , Evéque de Toul , vous connaissez les ordres sévères et la fermeté de Pemperenr. »

(1) Vm capitulaire de Tan 867 accorde le droit de bâtir une église ou chamelle à tout propriétaire qai défricherait un espace de terrain long de cinq milles. Thierri d'Alsace » comte de Flandre , promit à ceux crai viendraient cnltiver les terres désertes de Reyneghem en Flandre , qu'il y ferait bâtir une église ( Capitul. la eol. 364; Baepsaet, analyse des droits polit, et civils des Belges et Gaulois 9 t* 3y p* 74 )«

par une foule de cérémonies , empruntées la plu* part an. judaïsme et an paganisme , on décora aussi les églises de tous les genres d'ornemena et surtout de peintures et de pavées en mosaïque* L'usage de la mosaïque dans les églises devint tellement général qu'on décora le pavé , les murs , la toute 9 enfin toutes les parties des églises de ce genre d'ornement (t). C'est à la décadence des arts que cette manie fut dû , car alors une confusion d'orne-f mens, remarquables seulement par leur richesse , une

Î)rofusion d'or , d'argent , de pierres précieuses, de coueurs tranchantes remplaça la beauté sublime de l'architecture ancienne. L usage du verre dans les fenêtres et du verre peint est cependant une invention heureuse de ces tems de barbarie ; ce fut du tems de Théodose II qu'on connut le secret de colorier le verre , mais non encore de peindre sur cette matière. Ce n'est qu'au 9*« siècle qu'on commença à repré» senter le Père éternel sous des formes humaines ; an<* térieurement on le représentait par une main sortant d'un nuage, ou un rayon descendant du ciel. Lorsqu'on le peignit ou sculpta sous des formes humaines , ce fut en jeune homme qu'on le dessina et sans barbe* Ce ne fut que deux cents ans après qu'on commença à le représenter sous la forme d'un vieillard vénérable* Jusqu'au 6°>« siècle on n'osa point représenter le Christ sur la croix , usage bien différent de celui qui exista aujourd'hui de placer la croix sur tous les autels. On peignait antérieurement le sacrifice de la croix d'une manière allégorique : c'était tantôt un adolescent d'une grande beauté , foulant aux pieds le lion et le ' dragon, tantôt un jeune berger portant sur ses épau-

(i) « Sous Thëodose Honoriiis et Arcadins sMatrodtiîsit Tu&age qui rëgna jasqu^aa onzième siècle , de revêtir Tintérieur des ëglises de peintures ou de mosaïques. Le sol p les murs* la voûte en ëtoient couverts. On y voioit des^ représentations de portraits , des apôtres et des évêques , même des paysages, marines , chasses , etc. Auprès de ct& peintures sur un fond d*azur ou de pourpre, on lisoit des sentences en lettres d'or. De larges draperies , quelquefois ornëes de fi-

Sures ^ fiottoient devant les portes ^ autour du sanctuaire, au essus de Taulel.» ( Em. David , discours hisl. sur la peinturemoderne. Magazin eucyclop. i8ia, et Musëe français^ tom. 4)*'

lés la brebis égarée. Cétait encore sons l'emblème d'Orphée assis au haut d'une montagne , charmant du son de sa lyre les bêtes féroces rassemblés autoor de lui ; a nouveau Daniel , Jésus est nu parmi les lions dont sa grâce a désarmé la férocité ; nouveau Jonas » il est dévoré par une baleine qui doit le rendre dans trois jours ; Phénix radieux , vainqueur de Tesprit des ténèbres, il s'élève dans les airs ou se pose à la cime d'un palmier, emblème de sa victoire. » Le concile Quintisexte en 692 ordonna de préférer la réalité à l'allégorie et de montrer le Gbristattaché à la croix (1). L'esprit d'allégorie ne cessa pas pourtant encore entièrement , mais se conforma plus à l'histoire. Ainsi on représenta le Christ sur la croix , rayonant , jeune, imberbe , coiffé d'un diadème , d'une mitre ou d'une tiare. « De grands débats existaient parmi les théologiens pour savoir si le Christ était beau ou laid. La dernière opinion prévalut généralement chez les peintres. » ( £m. David , dise. hist. sur la peinture )• Après le décret du concile Quintisexte les peintres abandonnèrent le nu qui avait été en usage , excepté dans quelques figures de martyrs. « On crut apparemment , dit David , que la sévérité de l'histoire prohibait ce qu'on s'étoit permis dans des compositions emblématiques. Daniel , Jonas , Jésus sur la croix furent vêtus : dès lors la connaissance des formes du corps humain dut paroître encore moins nécessaire qu'auparavant et le système adopté par les pères , rendit la décadence des arts encore plus rapide. » ( £m. David , ibid. ). Peu de tems avant le concile de Quintisexte on. représentait la croix nue et le buste du Christ au-dessus. Ce fut en France et en Belgique qu'on représenta premièrement le

(i) Antiquas ergo figuras et unibras ut peritatis signa et ut characteres ecclesiœ traditos , amplectentes , gratiam et veritatem prceponimus , eam ut legis implementum suscipientes. Itaque.,,, jubemus etc, ( canon 82 ). Un pigeon ëtait et est encore l'emblème du saint esprit; un navire Tembléme de rëglise ou d*une ame chrétienne; une lire, la joie chrétienne; une ancre, i'espërance chrétienne; des enfans sortant de Teau signifiaient le baptême ; un poisson , en grec i^^vçf les initiales du nom de Jësus-Cbrist , fils de Dieu^ sauveur.

Christ sur la croix. Après cette longue digression sur les églises et leurs ornemens , retournons à l'origine de nos cérémonies religieuses.

« Au cinquième siècle on institua dans les Gaules la première fois les prières solennelles qui précèdent Tanniversaire de Tascension de Jésus-Chrisi ( Sidon. Apol. Epist. lib. 5 , ep. 16 , iib. 6 ^ ep. 1 , Martene , thés, anecd. t. 5 , p. 47 ). Dans d'autres endroits on établit des chantres , qui , se succédant sans interruption , faisoient retentir les temples jour et nuit de leurs acclamations à Thonneur de Dieu , comme si cet Etre suprême prenoit un grand plaisir à être loué avec tant de bruit et de fracas. Eien n'égaloit les richesses et la magnificence des églises ; on les ornoit d'images superbes , entre lesquelles , par une suite de la controverse nestorienne , celle de la vierge Marie, tenant son fils entre les bras, étoit au

Î premier rang ; dans divers endroits , les autels e% es reliquaires étoient d'argent massif; et Ton com^ prend aisément par là jusqu'où on portoit la magnificence et la profusion à l'égard des autres yases qui appartenoient au culte public.

« D'un autre côté , on supprima les agapes ou repas de charité à cause des abus qui s'y commettoient. j» ( Mosb. t. 1 , p. 495 ),

Au sixième siècle , Grégoire le Grand institua une foule de nouveaux rites (l) , et voulut qu'on célébrât la cène avec plus de pompe et de cérémonies qu'auparavant. Il dressa ou changea entièrement a cet

(i) « Cette prodigieuse aagmentatîon de rites et de c^r<îmonies , dit Mosbeim , rendit absolument nécessaire celle des docteurs pour iea interpréter. Delà une nouvelle science qui s'occupa à rechercher les causes , les circonstances et Porigine de ces cére'monies : mais la plupart de ceux qui 8*y sont appliques ont manqué la véritable source de ces vaines inventions ; ils ont voulu la trouver dans la raison et dans le christianisme j mais ou ils se trompoieilt euxmêmes ou ils cbercboient à tromper les autres, en donnant ainsi leurs rêveries pour des réalités. S'ils eussent étudié l'antiquité , en particulier le droit pontifical des Grecs et d^s Romains , ils y auroieut découvert la première source de la plupart de ces institutions^ pour lesquelles on croit nn si grand respect. » ( Hist. ecciés. t. a ^ p. 48 )•

eflet le eanon de la messe (1). Aax anciendes fêtes en ajouta celle de la purification de la vierge ^ qui remplaça celle des Lu percales consacrée par les payens au Jl^ieu Pan au mois de Février , celle de la naisêtmoe de Si, Jean et d^autres moins importantes. Au septième siècle furent établies , outre plusieurs fêtes moins célèbres , celle en Thonneur de la vraie croie et celle de Vascension du Christ.

Au 8^* siècle furent ajoutés beaucoup de nouvelles cérémonies religieuses , surtout dans les Gaules , où Charlemagne introduisit le chant Grégorien , inventé par le Pape Grégoire le Grand. De ce tems datent les processions , les litanies et le célèbre cantique du vent ereator, dontRaban Maurus, Archevêque deMayence et disciple d^Alcuin , est Tautenr , et Thymne gloria , laut et hùnor tibi sit ; etc, , quW chante à la procession des Rameaux et qui fut composé par TEvêque Théodulfe , un des savans de la cour de Charlemagne. Cet écrivain est auteur d^une instruction pour son clergé « divers articles de cette instruction font foi de certains usages

(i) Le mot de missa pour désigner la cène date de ce •iècle* Les Prêtres la célébraient déjà alors devant un antei et dans un lieu sëpari: et les diacres la distribuaient aux 6dèlea. Ce fut le canon du Pape Grégoire qui prescrivit aux Pré* très une prière formulaire ^ antérieurement la forme des prières était à leur disposition. La cène ne se fit plus que par un seul prêtre ( missae priuatae , 9olitariae ) et les séculiers , au lieu de s'approcher au moins toutes les semaines de la Sainte Table ^ comme cela avait lieu antérieurement, n*y participèrent plus que trois fois par an aux grandes fêtes ; les présens considérables qu'il fallait faire aux Prêtres en était la raison. Ce fut au 9«« siècle que cessa l'usage de se seryir de pain d'asyme pour la cène. An i4™o siècle on défendit aux séculiers l'usage du vin dans la participation à la cène ; il n'y avait que les princes d^exceptés. « En 585 le concile d^Auxerre proscrivit Tusage qui s'etoit établi de donner la communion aux morts. Les hosties portoient Pempreinte d'une petite monnoie dont on se servoit pour les offrandes) les premiers chrétiens encore imbus de quelques erreurs du paganisme , n'avoient point oublié le péage que chaque «me devoit , après sa mort, «n passage du Stîx ; ils se ressouvenoient que les païeus nettoient pour cet effet une pièce de monnoie dans la bouche du mort ; ils mirent dans celles des cadavres chrétiens le corps de J.C» ( Richard , analyse des conciles. Paris 1772 , 4 vol* t. 4 > «t Pesprit des joaraanx , inillel 177^, p. 75 ).

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du temps. Nous y voyons , par exemple , qu'on ne faisoit alors , même dans les grandes villes , comme à Orléans , qu'un seul office solennel le dimanche y et que tous les curés et les fidèles de la ville et des raubourgs se réunîssoient dans la cathédrale pour assister a cet office. Nous y voyons Thospitalit^ recommandée de manière à faire croire qu'il n'y avoit point encore alors d'hôtelleries publiques. Il y est dit que le jeudi , le vendredi , le samedi saints et le jour de Pâques , sont des jours de communion générale. Cette loi mérite d'être remarquée , au moins par rapport au vendredi saint , qui n'est plus à présent un jour de communion , même pai'ticulière. Enfin il est défendu aux femmes d'approcher de l'autel, même pour aller à l'offrande ; elles resteront à leurs places et ,1e Prêtre ira recevoir leurs offrandes. » ( Gaillard, hist. de Gharlem. t. 3 , p. 154 ).

Au 9"*« siècle , la /e/e de tous les Saints et celle de St. Michel , célébré depuis longtems parmi les Grecs , fut introduite parmi les Latins. Outre les fêtes que nous avons mentionnées , il paraît par un poème de Florus publié dans le 5"** vol. p. 595 du Thésaurus anecdot. que le nombre des fêtes n'était pas encore alors très considérable parmi les Latins.

De la fin du 10"« sièicle date la fête des Trépassés dont nous avons parlé au chapitre précédent. « Ce fut vers la fin de cette période , dit Mosheim , que s'introduisit chez les Latins , l'usage de célébrer des messes et de s'abstenir de viande tous les samedis en rhonneur de cette sainte protectrice. On institua aussi dans le même but , ce que les Latins appellent le petit ofp^e , et qui fut confirmé dans le siècle suivant par Urbain II dans le concile de Glermont. On trouve aussi dans ce tems des preuves évidentes, de l'institution du rosaire et du chapelet de la Vierge • • • ; quelques personnes ne placent l'invention du rosaire que dans le treizième siècle et l'attribuent à S. Dominique , mais c'est sans raison. » (1) (Mosh. t. 2, p. 315).

(i) Cela est dëmontrë par Mabillon , Praif. ad a et. SS. Otrd. Ben«d. 8«c. Y. p. 58.

Ca fbl, selon Mosheim , en llS84}iie la ftla âf Vïm* maculée conception de la vierge fut introduite en France et dans la Belgi^qne. « L'iégKse de Lyon , dit-il , ùkt nne des premières qui adopta eette fête ; mats St. Bernard n*en fut pas plutôt infbrmé qu*il <^nsQra TÎTement les chanoines de Lyon d'avoir introduit cette nouveauté , et (Combattit de tontes ses fprces la Conœption immaoulée, prétendant qu'on attri* bnoit à la Vierge un honneur qui n appartenoit qu'à son fils (1). La dessus grande querelle ; les nns suivent St. Bernard el les autres les chanoine» d» Lyon. » ( tom. 3 , p. ^ ). Cette querelle fut asse^ modérée pendant ce siècle et les suivants , mais an 14"^* siècle il s'éleva une polémique théologique et scholastiqne des plus vives entre les Dominicains » antagonistes de IHmmaculée conception et l'fJmversité de Paris , son partisan. Elle finit au desavantage de» Dominicains qui furent chassés de Paris en 1889 et n*y revinrent qu'en 1404. Ils eurent encore pour antagonistes sur ce sujet important, mais nn pen obscur , les Franciscains , et la haine que se por« taient mutuellement ces deux ordres religieux contribua à entretenir cette querelle, jusqu'à ce qu'an commencement du 17** siècle le Pape approuva ropinion des Franciscains comme plus vraisemblable , et défendit aux Dominicain» de l'attaquer publiquement. Mais il porta en même tems une autre déclaration ar laquelle il défendit aux Franciscains de taxer es Dominicains d'hérétiques à cause de leur opinion sur la Conception immaculée. £n 1659 les Domini- Alins se Tirent forcés à voir condamnei* leur opinion chérie par les Jésuites et dans leur propre église à Bruxelles. Le 8 Décembre les états de Brabant se transportèrent à la chapelle du Bosaire dans cette é^li^e , accompagnés des bourgmestres des trois ebefs-villes du Brabant , et y jurèrent solemnellement de défendre en corps et en ame l'immaculée

(i) Ste. Rern. Epist. 17A, tom. i| p. 170. MabUlo^ jlnnal. Bcoed. tom. VI. p. Sa? }.

le

Conception (L). Malgré tons ces^échacf,, les Domi-

II) Voici ce i|m€ dit de celte eér^monie «se 'encienne relation de ce tenu conserT^e per Bombant^ Bruzellef iUuelrée« tome 2, p. 333.

De BruxeUes le 1% Véc^Mlre lôSg.

Son ExM le Marqaie de. Caracene*, GàuTemeat Général de ces ProTinces, par les mouvements de ea. piet^^ non moi^a illuatre que sa prudence . et sa râleur y aiant desiriS p que les trois Etats de ce Pais et Dnchë de Brabant voalufseoty à Vexemple de Sa M.të et de tiftasiéthrs de ce Rofaumes^ Provinces^, et Universitez , comtn^ aussi de divers Ordres Religieux <, promettre de defiendre , aussi iontèmè qire Të-

Slise ne dennira pas le contraire, rimmaculée Conception e^ la Vierge, et son exemption de la tâche au pechë originel , et dé ne permettre , autant , qu'il leur sera pos* eibie . qu^on l'impugne jamais de fait ou de parole. L^ArcheVéque de Malines , en 1* Assemblée |[e%ierale desdits Etats de Brabant, teniie le 08 du passé, par charge et à Tinstance 'de Sadite Ëx^e leur fit cette prouosition , et les requit da la Tontoir résoudre , comm*ils firent ie jour iti'éme 'd'uh commun et universel consentement, et arrêtèrent, que lu cérémonie s'en feroit publiquement -le jour de la fête du la conception^ prochainement suivant, aiant  même terne requis ledit Archevêque , le Duc d^Arschot et d*Aremberg , et les Bourgmestres des 3. Chefo Villes audit Duchë de Brabant , Louvain , Bruxelles, et Mivers , d*en accepter le charge au nom desdi.ts trois Etats ; Ce qu'ils Ifirent , et ensuite Lundi dernier S, de ce mois, fête de ladite Conception de la Vierge » accompagnes des Conseillers l^ensîon- 11 aires de Bi^xellek et d'Anvers , et des deux 'Greffiei^ desdits Etats*, ils se raidirent eu la ChMelle Boiale du fit. Bosaire dans Têglise des PP. Doaahiicains , oà TAbbé du Parck, de Tordre de St. Norbert, Archichappellain da Boiy comine 'Duc 'de Brabant , chanta la ïlilesse fort solem- Ittellement , pendant laquelle , après TEirangile , le Perb i^resneda de la Contpavuie de Jésus , Prédicateur Bolal ^ prêcha, sur le sujet de Plmmaeulêe CotfCc^tion , avec cette

{»rofonde doctrine , et cette excellente éloquence , qui 'ayant fsfit admirer tant d^autres fois , le mettent au ran| de plus rares et fameux Prédicateurs de ce tems, La ipesse étant achevée leâdits ArcheVé^ite , Duc d'Arscfaot^ ift ^Aremberg , Boiii'gemestres , 'Conseillers Pensionnaires , -ift 'Greffiers se présentèrent devait PAutel , et ï'Archetêque eu nom desdits trois Etatk proticteça ladite )»rbmetoe à baute voix en présence de S. A. le Pr. de Coudé, de leurs 'Ex^' le Marquis et la Marquise de CaraCene , Prévôt et Prévôté de cette fête , des principe uk Chefs de 'Guerre el lUinistres , (fomme aussi des priiicipales Dames de la Cour,

2ui assistèrent à toute cette cérémonie, et en témoignerenl eaticattp de satisfaction , pour le ibele et devdtion uarti*- ^uHére, que tons ont à Phanneur et à la gloire oe là Vierge Mère de Uicu.

( lîJO )

nicains n'en démordirent pas , et quand Clément XI eut ordonné en 1708 ie célébration de la fête de la Conception immaculée par toute la chrétienté , les Dominicains s*obstinèrent a dire que cet ordre ne les regardait pas , et continuèrent dans leur ancienne doctrine.

Mosheim prétend que ce ne fut que dans le quatrième concile de Latran , célébré en 1215 sous lé pontificat d'Innocent III , que la croyance à la tran" substantiation fut déclarée article de foi. « Jusques là , dit-il , les opinions des docteurs sur la manière dont J.-G. est présent dans Teucharistie , avoient beaucoup Tarié^ et Téglise n'a^oit rien décidé là-dessus de positif ; ce fut Innocent qui voulut fixer à cet égard la croyance auparavant libre des chrétiens, et qui se détermina pour la plus étrange opinion

3ue la superstition en délire ait jamais imaginée (1) : décida que le sentiment de la présence réelle , tel quHl est reçu aujourd'hui , étoit seul orthodoxe , et il eut la gloire d'introduire et d'établir l'usage du mot inoui de transubstàntiation , consacré à désigner ce grand mystère. » ( tom. 3 , p. 209 ).

Au siècle suivant fut instituée la fête du St. Sacrement. C'est à la Belgique qu'en est dû Torigine; pour cette raison et par la singularité de cette origine nous en rapporterons l'historique ou plutôt nous laisserons encore parler Mosheim , qui a tiré ses documens de l'ouvrage du chanoine Liégeois Fisen intitulé : de ori^ne prima festi corporis Christi ex visa Sanotœ Tirg. Julianœ oblato ( Liège 1619 , 8» ) , des Acta Sanctorum des Bollandistes ( April. t. 1 , p. 487 ,

(i) On doit remarquer que c'est nn auteur reformé qui parle ici et non pas nous; nous ne faisons que rapporter ses paroles. Voyez ce que Mosheim allègue en faveur de cette opinion dans son Hist. Ëccles. tome a , p. 91 , 263 et auiv* 425 etc. etc. Le cëlèbre Evéqne français P. De Marca reconnaît dans son traité du Sacrement de V eucharistie que les Ï»ères de l'église jusqu'à St. Chrysostome n'ont pas parlé de a transubstantiation du'pain. Natura partis in ipsa permansit dit St. Ghrisostome dans son épitreà.Gaesarius. St. Augustin appelle Peucharistie figur/im corporis et sanguinis sut ( ad ps. III.} (voyez Gieseler,Lehrbuchdes kircheng. i« th. s. 529 }.

003) et surtout de Touvrage du Pape Benoit XlV" de festis Christi et Mariw ( lib. 1 , c. 13 ). « Une déyote nommée Juliane , qui ' demeuroit à Liège , dit qu'elle avoit eu du ciel une révélation, qui lui avoit appris que Dieu vouloit qu'on célébrât une fête annuelle du St. Sacrement, c'est-à-dire , de la présence réelle du corps de J.~G. dans la sainte cène. Peu de personnes ajoutèrent foi à cette vision , dont toutes circonstances étoient absurdes (1), et elle seroit tombée d'elle-même si elle n'eut été soutenue par Robert , Êvêque de Liège , qui , en l'an 1246 , publia dans toute la province un ordre pour que l'on célébrât cette fête , malgré les oppositions que l'on savoit bien qu'elle rencontreroit , n'étant fondée que sur un rêve aussi incroyable. Après la mort de Juliane , une de ses amies , appelée Eve , entreprit de soutenir ce qu'elle avoit avancé ; et en l'an 1264 , eut assez de crédit pour engager le Pape à publier une bulle

Î)our l'institution de la fête en question dans toute a chrétienté , sans aucune exception. Mais cette bulle ne produisit pas tout son effet , parce que le pontife mourut peu de tems après quelle eut été publiée , de sorte que la fête dont il s'agit , ne fut pas généralement célébrée dans les églises latines avant le pontificat de Clément V, qui, dans un concile assemblé à Vienne en Daupbiné en l'an 1311 , confirma la bulle d'Urbain , et ainsi , en dépit de toutes les oppositions , institua une solemnité qui contribua plus que le décret de Latran , sous Innocent III , ou que toutes les exhortations de ses successeurs , à affermir le dogme de la transubstantiation. » (Mosheim, t. 3 , p. 228 ).

Ce fut à la fin du même siècle que fut instituée

(i) «Cette femme fanati(^ae déclara que tontes les fois qu'elle prioit Dieu ou les Saints , elle voyoit la lune pleine » mais qui avoit un petit défaut ou une petite brèche ; et qu'après avoir longtems mëditë sur le sens de cette vision , le S. Esprit lui découvrit intérieurement que la lune designoit rëglise, et le défaut ou la brèche qui y étoit^ 1« manque d'une féfe annuelle . à rhonneur du saint Sacr«« ment. » ( note de Maclaine }.

tu loteinifM in fuhiié{l) fes le Pape Boniface VSt;

Du 14"« siècle dafétat les fêtes à l'hoofteuf àe k lanee de Lôii^in ^ des doux ^ de la couronne d'épioet et des éinq plaies. Le Pape Jean XXH étaMit la falutatîon a^g'éliqué ou ^Ave Màiia.

Au 15"« sJècle fkt instituée par le Pape Calkte III la fôte de la Uransfi^uration en mémoire de la déli- Trançe de Belgrade assiejgiéè pai' Mahomet U en 1456. En 1476 Sixte IV donna «ne bulle par laquelle il accorda des îndulgencels A ceux qui célébreraient ta fête de rimm&culée conception de la Vierge ; c'est le premier décret de Téglise romaine touchant cette, fête.

Nous pourrions encoi*e parler de l'origine de plusieurs autres fêtes comme celle des Rois , des Rogations qui remplacèrent les Ambafvalia des Romains^ et furent instituées au 5"^ siècle par St. Mammert^ Evêqire tle Vienne en DauphiVié , celle de T Ascension de la Vterge (2),. ete. etc;, mais nous nous bornerons à celles qi:^ nous avons indiquées.

Le Pape Urbain VHI au 17»« siècle abolit plu^ieurft fêtes superflues. Au IS"** siècle on supprima en^^rè trà plus grand nombre de 'fêtes > comme étant êeê

(i) On prétnid ^ue la toar de (a cathédrale de Malinea « qui a plu§ de 3oo pieds de hauteur , fut bâtie du seul argent Wovevu d^uû Jiibifë de St. fiombaùt au i5i°« siècle, fl -nitfdrait aiiioufd^hfuitplas d^uliilubilé j»oar fournir aeulement de qifot achever cette tour.

, (à) Voici ce ^'onlilmir Pascetinon de la Vierge^ dank le Traité de# femmes illustres du rêver, père Jean Philippede *Bergame : « On ne iii iamais rien de plus beau , tout ^brilloit'de diamàns » Bt'émëraudiïs «t d^autres pierres pré* cieuset'; tout j YétentÂecit 'tfu é<^ de» guitares , des lyreë et d'autres instruments ; ce son ëtoit entremêlé du bruit de Cens qui chantoie^nt des cantiques à hi louauge de la Vierge ; les anges y les archanges, lés vertus, les principautez , les dominations, les puissances, les chérubins et les séraphins ^ardhûieiit 'ciôn^ëcXitivenient , 'chacun avec dès habillements difféfents, mulis ^ous très magnîfî<](ues. fLa Vierge Marie assise ëHr un ti'ônè-, dans tfn 'char triom|>hant, et toute resplendissante de 'pcfirles et d^ 'pfei^reri^s <:élestes , tenoit la Lune vous SCS p'iedii ; ■l'Iircbafigè Michel très habile cocher > ( opHmut àuYiga) f condtiisoit -le c'har et l'archange Gabridl inarchoft dëvatft%V«c ime bràfiché de palmier à la main. JréciscmeBl dans ce tems là Tap^tre St. Thomas ^ qui n'avoit

joufi dérobé^ à ^figf^flur^ #|»fH /«• eampagnêê ei au travail dans les villes ^ eonsaorés à T oisiveté et à la débauche. Ce fufc sou» le pontificat <)e €léixienl XlV qu'eurent lieu ces suppression^. Pour la même raison Joseph II supprima en Belgique toutes les fêtes des dédicasses ou fêtes. patronales des paroisses, et Toulut qu'elles fussent célébrées par tout le môme jour de 1 année. La cour de Vienne publia aussi une ordonnance pour interdire les ffihfinagiss 4 ilotf»^ 9 qd , «HM fretexte du»e dévoUon très sçuvent frçmpeus^ et imbécille , ne servent quà faire négHger a%^ fjorti^ cuHers leurs af aires les plus essentielhsi , i rmner le!U€9, fafni,lje4 ei à les plonger eux-mémet dg^^ la débmçh$ , la fainémtis^ etlapauvfet4. Le concordatdelSOt acheva ea grande partie ce que le IS^^*^ siècle ayail commencé (1). Jusqu'ici nous avôas traité, des pratiques % institulions , cérémonies ou abus religieux qui o'e^istèreni pas seulement en Belgique » mais encore dans la plupart des pays de la chcétienié. Bikus les chapitres ftuivans nous parlerqns de^ cérémonies et des usages religieux qui furent plus particuliers à U Belgique.

éi4 témoin ni de la mort de )a Vierge Marie ni d^ sa ré-^ anrrection ni de son assomption | à cause qu'il étoit aller précber rëyaugile en Jadëe , fut enleva tout d^un coup et afi trouva transporté sur la inontagoe des Olivier^. Aiant levé les yeux au ciel, }\ vit d*abord la Vierge Marie qui montoit accompagnée d'une armée céleste. Il là pria de lui donner quelque marque par où il put vérifier publiquement ce qu^il voyoit acluellement. £Ue lui accorda sa demanda et lui donna une ceinturât de soie , q^e ^^s femgies In^ avoient mise au corps après sa mort. St, Thomas' descendu de la montagne , alla trouver sur le champ les apôtres et le^ fidèles, leur raconta ce qu*il avott vu et pour les convaincra il leur montra la ceinture qu'il avoit feçue de la Vierge» On courut d'abord à son tombeau qu'on trouva vuide et d'où il ne sortoit qu'une odeur très agréable. St. Thomas garda cette ceinture tant qu'il vécut et elle lui servit à faire de très grands miracles. Après sa mort elle tomba entre les mains de ceux de Prato , ville de Toscane, qui la gardent religieusement. » (Entrait desmémoires litler. de Sallengetom. i )•

(1) On comptait avant le i8n« siècle jusqu'à 5o fêtes annuelles, avant 1801 seulement 16, réduites aujourd'hui à cinq ou six*