Le texte de Migne donne apportons qui n'a pas de sens

d'Adam de Saint- 1 Tictor. 1 1 7

— La figure de David a été relativement peu employée par Adam. Lorsqu'il nous peint le Sauveur échappant aux Juifs par sa résurrection, il fait bien allusion au fils d'Isaïe échappant aux Philistins, mais il le fait en un vers :

David arreptïtius. (I, p. 90. )

Dans une autre Prose paschale néanmoins, il le représente arrachant à la griffe du lion et à la gueule de Tours les brebis de son père :

David fortis manibus

A leonis unguibus

Et ab ursi faucïbus

Gregem patris libérât. (I, p. 55.)

L'épithète fortis manibus n'est que la traduction du mot David. La Clef de Saint Méliton nous dit en effet : David Desiderabilis, sive Fortis maint, Chrishts (I). Le lion et l'ours signifient le démon, et l'un des textes de l'Écriture qui ont donné lieu à cette interprétation est précisément celui du livre des Rois : Vcniebat îeo et ursus et tollcbat arietem de grege (I, xvii, 34.) L'application est claire, et il est inutile d'insister.

— Salomon est employé une seule fois comme image du Christ : c'est à propos de la construction du temple. Le passage d'Adam est caractéristique. Il a été cité par Pierre de Capoue, et reproduit par dom Pitra dans le Spicilegium de Solesmes. « Dans la construction du temple, nous dit-il, Salomon représente le Christ, et le temple l'Église. C'est pourquoi quidam, licet poetice, reete tamen et vere dixit :

Rex Salomon fecit templum, Cujus (2) instar et exemplum

Christus et Ecclesia. (I, p. 169.)

Puis continuant d'exposer ce symbolisme que nous expliquerons en son lieu, il ajoute :

Hujus hic est imperator Fundamentum et fundator

Mediante gratia. (I, p. 169.)

Le fondement de l'Eglise, c'est encore le Christ, d'après le texte de saint Paul : Fundamentum a/iud nemo potest pouere, prœter id quod positum est (3). On le voit, c'est avec un talent véritable qu'Adam rapproche les textes, et en tire

1. Spicil. Solcsm., III, 305. — 2. Au lieu de cujus, les textes donnent quorum qui est la vraie leçon. — 3. I Cor., ni, 2.

1 1 8 Symbolisme des Proses

des effets qui échappent complètement à ceux qui ne connaissent point à fond la Sainte tLcriture.

— Il nous reste encore à citer deux figures, celle de Jonas et celle d'Elisée. « De même, dit Notre-Seigneur en saint Mathieu (XII, 40), que Jonas passa trois jours et trois nuits dans le ventre de la baleine, de même le Fils de l'Homme sera trois jours et trois nuits dans le sein de la terre. » Adam interprète ainsi ce passage :

CetMsJonam fugitivum / Teri Jonœ signativum l'ost très clies reddit vivum

De ventris angustia. (I. p. 90.)

— L'allusion à Elisée se trouve dans la même Prose que l'allusion à Jonas.

Irrisores Eliscel Dum conscendit domum Dei Zelum calvi sentiunt. (I, p. 89-90.)

Elle a besoin d'une explication qui va nous être fournie par Hugues de Saint-Victor. Le savant mystique, au livre VII de ses Allégories, ch. xxi, commente ce texte de l'Ecriture (•) : Ascendit Elisœus in Bethel. Clinique ascenderet per viam, puem parvi egressi sunt de civitate, et il/udebant ei dicentes : Ascende, calve, asceude, calve ! Qui cum respexisset, vidit eos, et maledixit ei's in nominc Doniini. Egressi surit duo ursi de sa/tu, et laceravcrunt ex eis quadraginta duos pueros. « Elisée, nous dit-il, signifie le salut de Dieu. C'est lui, c'est le Christ que les Juifs insultèrent sur la croix, au sommet du Calvaire. Et en l'insultant, ils agirent comme des sots et comme des enfants. Aussi, quand le Christ fut remonté à Bethel, à la maison de Dieu, en l'an quarante, il envoya deux ours, deux fils des nations, Vespasien et Titus, qui les firent périr dans un affreux carnage et répandirent leur sang à l'endroit même où ils avaient crucifié le Seigneur (2). » Ces deux ours figurant Vespasien et Titus ne laissent pas d'avcir pour nous quelque chose d'inattendu. C'est cependant aussi l'explication de Pierre de Capoue : Titus et Vespasianus dicuntur ursi, propter ferocitatem (3). Il n'y a pas lieu d'hésiter.

Telles sont les principales figures du Christ employées par Adam. Voyons maintenant celles de la Vierge Marie.

1. Reg., Liv. IL — 2. Migne, T. I, p. 715. — 3. Spicil. Solesm., II, p. 61

d' Adam de Saint-Victor, 1 19

M ONE a reproduit d'après des manuscrits allemands une prose de la visitation où se trouvent indiqués les principaux symboles sous lesquels le moyen âge reconnaissait la Mère du Verbe. C'est X Ave Verbi Dci parens (I). J'en transcris les strophes qui se rapportent à notre sujet :

Salve, Jesse stirpe orta,

Virgula fructifiera ; Salve, clausa templi porta,

Soli Deo pervia.

Plaude, vellus Gedeonis,

Rore madens pneumatis ; Plaude, pellis Salomonis,

Pulchrior pra: cacteris.

Vale, Jacob micans Stella,

Et illustrans maria ; Yale, consignata cella,

Rubus in \ i flammea.

Euge, sole quod amicta

Solem gignis stellula ; Euge, quae sic praeelecta,

Scala cœli fulgida.

Pange, aurora consurgens,

Luce novi sideris ; Pange, arca trina ferens .

Charismata miseris.

Cette pièce évidemment postérieure — et de beaucoup — à notre Adam (2), n'en offre pas moins pour nous un réel intérêt. Elle résume en quelque sorte les pages qui vont suivre, comme X Aima chorus domini résumait celles qui ont précédé.

Pour Adam, nous lavons vu, le Christ est la lumière par essence, la splendeur éternelle du père :

Christus splendor Dei Patris. (II, p. 109.)