Spicil. Sotesm., II

2. Vieille traduction française du XVe Siècle. Léon Gautier, I, p. 92.

ci' Adam de Saint- Victor. 1 1 5

ses du pieux Victorin est Isaac. Son nom signifie sourire ; le Christ est notre joie :

Puer nostri forma risus, Pro quo vervex est occisus

Yitœ signât gaudium. (I, p. 89.)

C'est ce que nous dit Pierre de Capoue, à l'occasion de ce texte de la Genèse: Cecidit Abraham infaciem suam et risit (1). Le sourire d'Abraham valut à Isaac son nom, en prévision de l' Isaac véritable à la naissance duquel l'ange devait dire aux pasteurs: Ecce anriuntio vobis gaudium magnùm{A. Adam d'ailleurs avait dû lire les Allégories d'Hugues de Saint-Victor sur V Ancien Testament. Isaac, nous disentelles, qui interpretatur risus, désignât Christ um qui estgaudiztm nostrum (3). Quant au bélier immolé pour remplacer le fils d'Abraham, il signifiait d'après les Distinctions monastiques la chair du Christ mort en croix, tandis que la divinité restait impassible (4). Voici comment Hugues de Saint- Victor résume tout ce symbolisme : Abraham igitur, Deus Pater ; Isaac, Christ us ; mous, divina charitas ; duo juvenes, increduli Judœi et gentiles; as in us, stultitia incredulitatis ut ror unique ; ara, ligna, vêpres, exitium crucis ; Isaac, dhinitas; aries, humanitas ; ignis, angustia passion is (s). Adam est moins subtil.

— Les Allégories de l Ancien Testament ont tout un chapitre, le quinzième du Livre II, qui est consacré à l'Histoire de Joseph. Dans cette figure, affirment-elles, Jacob est Dieu le Père, ses troupeaux sont les douze tribus d'Israël dont le roi-prophète devait dire : Nos au te m populus ej'us, et oves pascuœ ejus (Ps. XCIV). Joseph, c'est le Christ, le fils bienaimé, en qui le Père se complaît, le fils par nature, tandis que les autres ne le sont que par adoption (6). La citerne sèche où le descendent ses frères et d'où il sort pour aller régner sur l'Egypte, c'est le sépulcre neuf dont le Prophète a chanté la gloire : Illi posuerunt Joseph in puteum, isti Christum in sepulcrum. Joseph exivit de puteo, Christus resurrexit de sepulchro. N'avons-nous pas un écho de l'enseignement du maître dans les vers du disciple :

/osefi/i exit de cisterna, Christus redit ad superna

Post mortis supplicium ? (I, p. 89.)

1. XVII, 17. — 2. Spicil. Solesm., III, 138. — 3. Migne, Hugo de St0 Victore. T. I, p. 64S. — ^.Spicil. Solesm., III, 25. — - 5. Migne, T.I, p. 647. — 6. Id., p. 651.

1 1 6 Symbolisme des Proses

— L'analogie devient surtout frappante dans la figure de Samson. Samson, nous dit Hugues, significat Christ nm (l), et la Clef de Saint Méliton nous en donne un premier motif, tiré du nom même de ce juge d'Israël: Samson, sol eorum, vel sol/s fortitudo (2). Ouvrons Adam, qu'y lisons-nous?

Samson dictus Sol eorum, Christus lux est electorum, Quos illustrât gratia. (I, p 55.)

Hugues continue : Samson leonem interfecit, et Christus

diabolum occidit. Adam met cette prose en vers :

Hosti qui nos circuit

Praedam Christus eruit :

Ouod Samson pnecinuit

Dum leonem lacérât. (I, p. 54.)

Samson, ajoute le maître, duxit uxorem alîenigenam et Christus gèntilem Eçclesiam. Le disciple répète :

In maxîlla mille sternit (3) Et de tribu sua spernit

Sam-son matrimonium. (I, p. 90.)

Samson, dit Hugues, asportans {^portas Gazœ, ascendit montù super cilium, et Christus fractis portis inferni ascendit in cœlum. Ecoutons Adam :

Samson Gazae seras pandit, Et asportans portas scandit Montis supercilium. (I, p. 90.)

Ici, nous n'avons pas seulement les idées, nous avons les

mots, et la coïncidence est d'autant plus curieuse que les

termes dont Hugues s'était servi ne sont pas ceux qu'emploie

la Bible. Nous lisons en effet au chapitre XVI du livre des

Juges : Apprëhendit ambas portœ fores cum postibus suis et

sera, impositasquc kumeris suis port avit ad verticem montis

(vers. 3). Voici d'ailleurs un dernier rapprochement qui a bien

aussi sa valeur. Hugues termine en disant : Samson plures

hostium prost ravit nto riens, quant au te fcccrat vivtis, et

Christus plures ntoriendo quant vivendo. C'est ce qu'exprime

la demi-strophe d'Adam :

Ouod in morte plures stravit, Samson, Christum figuravit,

Cujus mors victoria. (I, p. 55.)

1. Migne, T. I, p. 688. (Ch. XVI, liv. IV). — 2. Spic. Solesm., 111,305.

3. Ce vers a reçu en commentaire, dans l'édition de M. Gautier, ce distique de l'ierre de Riga :

Armai se Samson maxilla, se cruce Christus :

Stenritur hinc hostis, \ incitur inde Satan. (I, p. 98.)