Allegoriae in Vêtus Testamentum, Lib. IV, ch. XI

128 Symbolisme des Proses

image de Marie, et dans la rosée une image de la grâce. Vellus na m que rare prof usum est, quando beat a Virgo Christum concepit. C'est ce qu'Adam exprime dans un élan plein de lyrisme :

Quàm subtile Dei consilium.

Ouam sublime rei mysterium.

Yirga florem,

Vellus rorcm, Virgo profert filium. I, p. 26.)

— Mais il est un troisième symbole que notre poète n'a pas séparé des deux précédents, c'est celui du trône de Salomon :

Te per thronum Salomonis, Te per vellus Gedeonis

Praesignatam credimus, Et per rubum incombustum, Testamentum si vetustum

Mystice perpendimus. (II, p. 129.)

M. Léon Gautier a extrait des œuvres vraies ou supposées de Hugues de Saint-Victor, toute une doctrine mystique relative au trône de Salomon. Ceux qui désirent savoir jusqu'où peut aller la subtilité scholastique, et à quels infiniment petits elle est parfois descendue, apprendront là quelle est la signification des six degrés par lesquels on parvenait au trône du plus sage des rois. La méditation est le premier ; les bonnes paroles, le second ; la justice, le troisième ; le renoncement au monde, le quatrième ; la persévérance, le cinquième, etc. Les deux mains qui soutiennent le siège sont la vie active et la vie contemplative ; les deux lions qu'on y a représentés sont l'archange Gabriel et saint Jean ; l'un en effet a rugi : « Je vous salue, pleine de grâce, » et l'autre : « Au commencement était le Verbe. » Et bene leones propter altissimœ vocis rugitum, quorum uuus : Ave, gratiâ plena ; a/ter : In principio erat Verbwn if). Ce sont là des choses qu'on ne discute pas. L'imagination humaine est une redoutable puissance ; Adam a trop de bon sens pour y céder à ce point. Il dit donc simplement :

Tu es thronus Salomonis Cui nullus par in thronis Arte vel materia:

Ebur candens castitatis, Aurum fulvum caritatis

Prsesignant mysteria. (II, p. 191.)

I. Ex Miscellaneorum lib. 111,44- Cf. L. Gautier, II, p. 132.

d'Adam de Saint- Victor. 1 29

Réduit à ces proportions, le symbolisme est une beauté et une vérité.

— Il serait facile de relever d'autres images ; mais presque toutes sont indiquées d'un seul mot. C'est ainsi que la Vierge est le temple de Dieu, sans égal dans le passé, sans égal dans l'avenir :

Virgo parit Dei tanplum, Nec exemplar, nec exemplum Per tôt habens saecula. (I, p. 33.)

Elle est le vase de choix, le vase d'honneur que la Sagesse a taillé de ses propres mains :

Salve, Mater Salvatoris, Vas electum, vas honoris,

/ 'as cœlestis gratis ; Ab aeterno îwprovisum, Vas insigne, Tas excisum

Manu sapîentise. (II, p- 189.)

Elle est la porte close dont parle Ezéchiel, par où Dieu seul a le droit de passer : porta quia mater ; clausa qma

virgo ; porta clausa, quia mater et virgo (1).

Haec est \\\a porta dansa Ouam latente Deus causa

Clauserat hominibus. (H>P- 2°3-)

La pièce d'où cette demi-strophe est tirée n'est pas, je le sais, d'une authenticité incontestable. Mais en voici une autre où trois images poétiques sont réunies :

Porta clausa {2),fons hortorum, Cclla custos unguentorum,

Cella pigmentarîa. (II, p. 190.)

— La chambre aux parfums est bien orientale. Quand le roi de Babylone envoie à Ézéchias des ambassadeurs chargés de livres et de présents, ce dernier plein de joie leur montre tous ses trésors : Ostcndit eis cellam aromatum et argenti et auri et odoramentorum et unguenti optimi (s). C'est à ce passage d'Isaïe qu'il faut évidemment rapporter la comparaison de notre Adam. La Vierge est cette chambre aux par-

1. Distinct, tiwnast., liv. III. de porta ; cf. Spicil. So/esw., III, 197.