Ambo se rapporte à saint Pierre et à saint André
2. La séquence est rimée en a. L'accentuation laisse parfois à désirer. Ex. : Sunt bases atque columncr.
d'Adam de Saint- Victor. i 5 1
Abailard dans une de ses Hymnes dit également, en parlant du même apôtre :
Mane Benjamin prasdam rapuit,
Escas vespere largas dividit, Vitœ ferculis mundum reficit (i).
M. Félix Clément (Carmina, p. 494) se contente de mettre en note : « Jacob en bénissant ses fils dit à Benjamin [Genèse, ch. xlix, v. 27) : Benjamin, lupus rapax, mane conte de t prœdam et vespere dividet spolia. » C'est évidemment à ce texte de la Genèse que le poète fait allusion ; mais quel est le sens de l'allusion elle-même ? Pierre de Capoue va nous répondre : « Ce texte, dit-il, s'applique spécialement à saint Paul. Il était en effet de la tribu de Benjamin ; il le déclare lui-même. De Paulo tamen illud specialiter întelligitur dictum. Nam et ipse Paulus fuit de tribu Benjamin , juxta quod ipse de se ait. Jusqu'ici le rapprochement n'est pas très évident. Pierre de Capoue ajoute : Et mane juventutis suœ comedit prœdam quant facicbat in ovibus Christi. Actus : « Paulus adhuc spirans minarum et cœdis in discipulos Christi ,etc .)} Sed vespere conversionis divisit spolia, dum gradus Ecclesiœ ordinavit. Actus : « Vade, quoniam vas electionis est mihi iste (2). » Ce passage éclaire complètement le sens de la strophe d'Adam. Le symbolisme est relatif à la conversion de saint Paul, et c'est ce qu'exprime l'auteur des Figures du Christ et de F Église dans ces vers qu'a reproduits le Spicilège de Solesmes :
Paule, Dei pneco, mundi sanctissime doctor, Ouando Rachel peperit, te Benjamin vocitavit.... Praedam mane rapit Benjamin, vespere pascit : Tu prius insequeris, sed postea dogmate pascis.
Après les apôtres, viennent les martyrs ; ils sont les soldats du Christ :
Christi miles indefessus, Christianum se professus
Respuit stipendia :
Totus tendit ad coronam, Nec suetam vult annonam
Ad vitae subsidia. (II, 89-90.)
1. In festo sanctorum Apostolorum Pétri et Pauli,in III nocturno et ad vesperas, strophe 3. Migne, Œuvres d'Abailard, p. 1806.
2. Spidl. Solesm., III, 63. Voici la fin du développement de Pierre de Capoue : Mane comedit prœdam , quia lapidatores Stephani « postier tint vestime7tta sua secus pedes adolescentis qui vocabatur Saulus. » Vespere dividit spolia, juxta quod idem ait de se : <i Sicut et in omnibus ecclesiis doceo, etc. »
5 2 Symbolisme des Proses
— Ils sont les athlètes impassibles que rien ne saurait vaincre parce qu'ils sont assurés de la récompense :
Mente laeta, Stat athleta, Carne spreta, Insueta Superans supplicia. (II, 90.)
Il faut entendre avec quels accents enthousiastes Adam les encourage à la résistance :
Agoniza (1), nulli cède, Certa certus de mercede.
Persévéra, Stéphane ! (I, 212.)
— Leur courage augmente au milieu des tourments, comme la solidité des vases du potier parmi les flammes de la fournaise :
Sicut vasa figulorum Probat fornax, et eorum
Solidat substantiam, Sic et ignis hune assatum Velut testam solidatum
Reddit per constantiam. (II, 116.)
C'est le mot de l'Ecclésiastique : Vasa figuli probat fornax, et homines justos tentatio tribulationis (xxvn, 6).
Leur foi est comme le grain de sénevé : plus elle est broyée sous l'épreuve, plus elle a de saveur :
Frangi peena fides nescit, Ut sinapis vis excrescit
Ouo major attritio. (II, 91.)
Et ailleurs :
Parum sapis
Vim sinapis,
Si non tangis,
Si non frangis (2). (II, 117.)
1. Correction de M. L. Gautier dans sa seconde édition. La première portait : Agonista.
2. M. Petit-Radel, dans X Addition à l'article Adam de Saint-Victor, est Cassez surpris » de trouver dans la prose de S. Laurent <( des rapports tirés de l'âcreté de la graine de moutarde.» (P. 10.) Il eût peut-être été moins surpris s'il avait réfléchi que le Christ lui-même, en S. Matthieu, compare à deux reprises la foi de ceux qui croient en lui au grain de sénevé : Simile est regnum cœlorum grano sinapis (XIII, 30> et : Si habueritis fidem sicut granum sinapis (XVII, 31.) Saint Grégoire-le-Grand a donc pu dire : Granum sinapis nisi conleratur, nequaquam vis virtutis ejus cognoscitur; nom non contritum levé est. (In prolog. moral, in lia. Job.) Et ailleurs : Sinapis — Jidci fortitudo quœ quanto plus teritur, tanto acrius inflammatur. Pierre de Capoue aussi, après s'être demandé pourquoi la foi en Jésus-Christ ressemble au grain de sénevé, en donne cette raison : Quia quanto plus eonteritur, tanto majorent reddit odorem. Enfin l'Anonyme deTroyes ne nous dit-il pas : Nota quodjides in Evangelio grano sinapis comparateur, quia granum hujusmodi, quanto plus fiagellatur et eonteritur in mortariolo, tanto
virtus ejus crescit et percipitur ; ita et Jides unde et sancti martyres fuLiti hac
virtute passi sunt : {Spicil. Solesm., II, 424.)
(ï Adam de Saint- Victor. 1 5 3
Elle est comme l'encens qui doit être brûlé pour exhaler son odeur ;
Et plus fragrat Quando flagrat Thus injectum ignibus :
Sic arctatus Et assatus Sub labore, Sub ardore Dat odorem Pleniorem Martyr de virtutibus. (II, 117, 118.)
Elle est cette lumière évarigélique qui ne doit pas être mise sous le boisseau, mais sur le chandelier, afin que ceux qui entrent puissent en être éclairés :
Fidei confessio
Lucet in Laurentio :
Non ponit sub modio,
Statuit in medio
Lumen coram omnibus. fil, 116.J
— Pour leurs souffrances, elles sont comme une harmonie céleste, par laquelle ils accomplissent le précepte du psalmiste : Laudatc eum in chordis et organo (').
Accusatus Non negavit, Sed pulsatus Resultavit In tubis ductilibus, Cum in pœnis Voto plenis Exultaret Et sonaret In divinis laudibus.
Sicut chorda musicorum.
Tandem sonum dat sonorum
Plectri ministerio ; Sic in chely tormentorum Melos Christi confessorum
Dédit huic (2) tensio. (II, 114-115.)
L'âme et le corps de l'homme en effet sont pour Adam deux instruments qui doivent toujours se mettre d'accord et célébrer les grandeurs de Celui qui les a créés :
Nostri cordis organum,
Nostrse carnis tympanum
A se dissidentia
Harmonia temperet
Et sibi confcederet
Pari consonantia (3). (II, 19.)
1. Cf. Spicil. So/esm., III, 142 : Chordae, virtutes in corde sanctorum extentae.
2. Huic est la leçon des Mss. et me paraît être la vraie leçon. M. G. dans ses deux éditions donne liujus,
3. Cf. Spicil. Solcsm.. III, 144, le sens mystique de l 'organum et du tympanum.
1 54 Symbolisme des Proses
Après les apôtres , après les martyrs , viennent dans l'Église les confesseurs, ceux qui comme S. Martin ont été de bons et fidèles serviteurs de Dieu :
Servus prudens, fidelis villicus ; (II, 312.)
toute cette humanité que le moyen âge comparait à la brebis perdue, que le bon Pasteur était venu chercher sur la terre, qu'il remportait triomphalement sur ses épaules divines :
Resurrexit liber ab inferis, Restaurator humani generis Ovem suam reportans humeris
Ad superna. (I, 70. )
Elle se montrait aux yeux d'Adam errante dans cette vallée de larmes où rien n'est vraiment doux, où rien n'est vraiment cher, où le soupçon empoisonne toutes les joies :
In hac valle lacrymarum Nihil dulce, nihil carum, Suspecta sunt omnia. (II, 361.)
Elle lui apparaissait avec ses mérites divers, avec ses grâces différentes, auxquelles Dieu donnerait un jour des récompenses différentes lors de la bienheureuse résurrection :
Sicut sunt hominum
Diversae gratiae,
Sic erunt ordinum
Distinctae gloriae
Justis in praemio ;
Solis est alia
Ouam lunae dignitas,
Stellarum varia
Relucet claritas :
Sic resurrectio ! (II, 229,230.)
Mais auparavant il lui fallait combattre contre l'antique ennemi du genre humain, contre le démon. Quels sont les symboles du démon pour Adam ?
— C'est d'abord l'ennemi par excellence, celui avec lequel il n'y a ni paix ni trêve, tantôt caché, tantôt visible ; c'est le chasseur d'âmes qui déploie ses filets pour nous faire tomber :
Hostis instat nos infestans,
Nunc se palam manifestans,
Nunc occultans rabiem.
Et peccamus, et punimur, Et diversis irretimur
Laqueis venantium. (II, 361.)
d'Adam de Saint- Victor. i 5 5
Il y a là une allusion évidente au verset du psaume 90 : Ipse liberavit me de laqueo venantium, et encore à celui du psaume 123 : Anima nostra sicut passer erepta est de laqueo venantium. Le mot venator désigne d'ailleurs le démon, dans la Clef de saint Méliton : Venatores, dœmones : Venantes ceperunt me quasi avem, inimici mei gratis [Threni, in, 52). Pierre de Capoue et Pierre le Chantre ont expliqué cette image dans tous ses détails. Voici ce que dit Pierre le Chantre : Venatores dicuntur diabolus et dœmones, pî'opter instrumenta venatorum quibus utuntur. Habent enim laqueos; unde : « Cogitaverunt et absconderunt laqueos, et dixerunt : Quis vide bit eos ? (*) » Habent foveam ; unde : « Foderunt ante faciem me am foveam, et inciderunt in eam (2). » Habent sagittas; unde : « Paraverunt sagittas suas in pharetra (3).»
— Le démon est encore cet antique dragon que S. Michel et ses anges ont chassé du ciel :
Draco vêtus exturbatur Et draconis effugatur
Inimica legio.
Exturbatus est turbator Et projectus accusator
A cœli fastigio. (II, 228.)
Nous lisons dans S. Méliton : Draco, diabolus : « Draco iste quem ht formasti ad illudendum ci (4). » Et alibi : « Tu confregisti capita draconis magni (s). » Mais le texte principal qui a donné naissance à la strophe de notre Adam est extrait de l'Apocalypse. L'auteur des Distinctions monastiques y renvoie : « Le dragon, dit-il, est la figure du démon. Il est écrit : Factum est preclium magnum in cœlo : Michacl et angeli cjus prœliabantur cum dracone, et draco pugnabat, et angeli cjus (Apoc, xn, 7). Ce combat dans le ciel, c'est la dissention dans l'Eglise. Voilà en effet le ciel où S. Michel et ses anges combattent contre le démon (6). » S. Paul en effet n'a-t-il pas écrit dans l'épître aux Ephésiens : « Non est nobis colluctatio adversus carnem et sanguinem, sed adversus principes et pot estâtes, adversus mundi redores tenebrarum
