Rorate cœli desuper, et nubes pluant Justum

~. Stillabunt montes dulcedinem, et colles fluent lac cl mcl.

d yA dam de Saint- Victor. i o 7

Il nous dépeint la beauté de cette fleur divine où l' Esprit- Saint a versé la plénitude de ses grâces :

Mira/ZwM pulchritudo, Ouem commendat plenitudo

Septiformis gratias (i). (I, p. 34.)

Les saints, nous dit-il, en empruntant les termes mêmes de la Bible, « courent à l'odeur de ses parfums (2) » :

Protulisti, virga, florem Cujus floris in odorem Sancti currunt per amorem

Piis cum muneribus. (II, p. 341.)

Aussi avec quelle joie, avec quel pieux enthousiasme s'écrie-t-il :

Recreemur in hoc flore Oui nos gustu, nos odore,

Nos invitât specie ! (3) (I, p. 34.)

— La fleur cependant qui passe du matin au soir est une image bien éphémère de Celui qui était hier, qui est aujourd'hui, et qui sera dans les siècles des siècles ! Elle nous représente sans doute le Christ à Bethléem, le plus beau des enfants des hommes ; mais le Christ est aussi l'homme des douleurs, qui de la plante des pieds au sommet de la tête n'est qu'une plaie, et qui devient l'opprobre et l'abjection du peuple. Lorsque la verge d'Aaron (4) déposée dans le tabernacle se fut en une nuit couverte de feuilles et de fleurs, les fleurs, nous dit le texte sacré, se fanèrent bientôt, et le fruit apparut : t 'urgent 'tous gemmis eruperunt flores qui foliis dilatât is, in amygdalas déformait sunt^Num. XVIII, 8). Cette fleur qui penche la tête et qui meurt, et qui en mourant produit son fruit, n'est-elle pas le symbole du Christ sur la croix ?

Fueille, fleur et nois a porté

La verge sèche ; Aussi Marie Vierge porte Lefl/s Dieu sans maie teche (5).

1. Et requiescet super eum spiritus domini. — C'est la suite du texte d'Isaïe.