Ps. XLII. Voir le passage du Spicil. So/esm., III

2. Félix Clément, Carmina, p. 422. Cf. également Léon Gautier, I, 78,79, où le sujet est traité tout au long. De même Monographie des verrières de Bourges par le P. Cahier. — 3. L. Gautier, 2e édition. — /[.Spicil. Solesi/i.. III, 34-35.

d'Adam de Saint-Victor. i rj

Ouid agnus sine macula,

Ouid Jiœdus typi gesserit,

Nostra purgans piacula

Messias nobis aperit. (I, p. 64.)

— Mais l'image classique du Christ chargé de nos fautes est le bouc émissaire que le grand prêtre-chassait hors du camp après avoir mis sur lui les iniquités du peuple. Et cependant au moyen âge, les commentateurs de saint Méliton étaient portés à voir dans cette figure le symbole de Barabbas : Hircus qui non occidebatur, sed emittcbatur in dcscrtum Barabbam significat^qui verus peccator existensjemporali vita injuste donatus, postca descendit in infernum (x). Les Distinctions monastiques indiquent néanmoins le sens universellement adopté aujourd'hui, mais elles le font sous forme dubitative : « Si le bouc émissaire représente le Christ, le désert où il s'enfuit signifiera le ciel, à cause de la liberté dont jouit la céleste Jérusalem. » L'école de Saint-Victor se prononce résolument pour cette dernière explication. Dans ses Allégories de V Ancien Testament, Hugues écrit en effet : Hircus ciuissai'ius... Christum significat (2), et Adam, voulant peindre la résurrection du Christ, nous dit dans une des proses de Pâques :

David arreptitius, Hircus emissarius Et passer effugiunt. (I, p. 90.)

— Ce passereau à qui Notre-Seigneur est aussi comparé demande une explication. Elle nous est fournie par Pierre de Capoue : « Le passereau céleste, écrit-il, (ad liit. XV, art. 7), c'est le Christ : Sicut passer solitarius in domoy ou selon une autre version (3) : Solitarius in tecto. Voilà, pourquoi dans le Lévitique, pour la purification du lépreux, on offrait deux passereaux vivants. L'un était immolé, son sang tombait goutte à goutte dans l'eau purificatrice ; l'autre était lâché dans les champs. De même l'humanité du Christ fut immolée ; son sang rougit les eaux du baptême qui purifient le genre humain de la lèpre du péché. Et reliqua ejus natura, scilicet divinitas, in passione libéra dimissa fuit, quia non sen-

1. Spiciî. Solesm., III, 32. — 2. Liv. III, ch.II : De iis quae spiritualiter Dominum vel Christum significant. Migne, T. I, p. 657.

3. Les auteurs symboliques, on le voit. n"ont pas toujours suivi le texte de la Yulgate. Ainsi pour le passage cité, la clef de saint Méliton (S. S. III, 492) donne une troisième variante : Sicut passer unicus in œdificio. Un jour peut-être la critique tirera profit de ces divergences.

1 14 Symbolisme des Proses

sit angustias passionis (!). » Les deux boucs et les deux passereaux ont donc la même signification, et c'est à dessein qu'Adam les a rapprochés dans sa poésie.

— Il a su rapprocher également deux autres symboles qui s'éclairent l'un l'autre : le serpent d'airain qui guérit les blessures faites par les serpents de feu (iVomô., XXI), et la verge d'Aaron qui, changée en serpent. dévore ceux qu'avaient produits les magiciens de Pharaon (Exod., VII). Ce second symbolisme est absent du livre de dom Pitra ; la strophe d'Adam pourrait prendre place au mot Draco (T. III, p. 90). Le premier symbolisme au contraire est longuement développé à la suite du texte de saint Jean : Sic ut Moyses exaltavit serpentent in deserto, ita exalta ri oportet Filium hontinis (III, p. 38). C'est là que se lisent les vers de Pierre de Riga :

yEneus in ligno serpens est in cruce Christus :

Virus non habuit iste, nec ille dolum.

Hœc duo mente vide, vires serpentis et seris :

Ouod sit homo Christus, quod Deus, inde nota.

On me permettra de préférer aux distiques faciles d'ailleurs du chanoine de Reims ces vers rythmiques du religieux de Saint-Victor :

Hic dracones Pharaonis Draco vorat, a draconis

Immunis malitia.

Ouos ignitus vulnerat,

Hos serpentis libérât

^ïnei praesentia. (I, p. 90.)

— Jusqu'ici les créatures inanimées, les plantes, les animaux ont seuls servi à nous faire connaître le Rédempteur du monde et ses perfections infinies. L'homme doit avoir son tour ; et la Bible va nous montrer les Patriarches et les Prophètes esquissant à l'avance « Celui qui devait venir» et faire la gloire du peuple d'Israël. <{ La Loy, nous dit en effet Adam, fut V ombre des choses à venir, Jhésus est la fin des choses promises y il accomplit toutes choses (2) : »

Lex est umbra futurorum, Christus finis promissorum,

Oui consummat omnia. (I, p. 88,89.)

La première figure du Christ que nous offrent les pro-