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faire au contentement commun le sacrifice de * leurs désirs. Mais il est toujours vrai que leui' sympathie est fondée sur l’harmonie de leurs facultés principales. Si quelques personnes vivent en paix parce qu’elles suppriment certains sentimens qui déplaisent aux autres , ou parce quelles supportent ce qui leur est désagréable , ce n’est pas sympathiser 5 c’est être indulgent ou patient , c’est toujours faire un acte de vertu.

Ôn dit souvent que les caractères opposés s’accordent , par exemple , le sérieux et le gai. Cela ne change pas le principe dont je viens de parler. Les sentimens peuvent se mitiger les uns les autres ; mais l’opposition ne doit pas être trop grande , de sorte que la satisfaction d’une personne soit incompatible avec celle de l’autre. Un caractère sérieux aime celui qui l’egaie 5 mais il n aimera pas qu’on agisse toujours avec légèreté et étourderie. Un caractère doux supporte un caractère impétueux , s’il n’est pas dépourvu de bonté. Le juste peut excuser les faiblesses de ceux qu’il estime sous d’autres rapports , mais il ne sympathisera pas avec leur injustice.

11 faut encore faire observer que quelques-unes des facultés fondamentales sont éminemment sociales, telles que l’attachement, la bienveillance, la vénération , la justice , etc. Elles cherchent leur semblable , et leurs actions ne sont jamais en

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. opposition. Le juste aime le juste , la raison approuve la raison , la lx)nté se plaît avec la bonté , celui qui sent lui-même du respect, éprouve du plaisir en voyant ractivité de ce sentiment chez d’autres , tandis que beaucoup de qualités , communes aux animaux et à l’homme , sont en opposition avec leurs semblables. De cette natm-e sont principalement l’amour de soi et l’amour-propre.

Ainsi, la nature humaine est amie de la paix , tandis que la nature animale aime la guerre. Les personnes qui sont religieuses de bonne foi, et qui cependant se laissent entraîner à des sentirnens d’aversion , au désir de la vengeance et de la persécution , ne suivent que des penchans inférieurs et des impulsions animales. L’homme proprement dit exerce seul ces grandes vertus dont saint Paul fait l’éloge dans sa première Epître aux Corinthiens , chap. XllI , sous la dénomination de la charité (i).

C’est encore la nature animale qui est la cause

(i) La charité est patiente , elle est pleine de honte: la charité n’est pas envieuse ; la charité n’est pas insolente ; elle ne s’enfle point d’orgueil *, elle n’est point malhonnête -, elle ne cherche point son intérêt ; elle ne s’aigrit point ; elle ne soupçonne point le mal ; elle ne se réjouit point de l’injustice , mais elle se réjouit de la vérité^ elle excuse tout ; etc.

Dü EO'nHEUR 13ES HOMMES. lûg

de tant de mariages mai assortis. L’amativitc ou l’amour physique fait rechercher Funion qui permet la gratification de cet instinct. On pense principalement, en se mariant , à Fargent , à la beauté de la femme, et quelquefois à la santé et à l’esprit * mais on oublie les autres dispositions qui sont indépendantes de l’amour physique, qu’on ne peut pas acheter, et que même l’esprit ne donne pas, et qui cependant contribuent au bonheur ou au malheur des individus , réunis par des nœuds indissolubles. Alors les autres qualités , ne trouvant pas leur contentement , sont cause que la sympathie du couple est bientôt changée en indifférence , ou même en antipathie.