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et le jngement s’excluent mutuellement ; mais il y a des hommes qui possèdent en même temps beaucoup de mémoire et beaucoup de jugement y quoique ces deux sortes d’opérations mentales puissent exister séparément ; d’où il faut conclure qu’elles ne sont pas la même faculté , ni le même mode d’action. — Le jugement n’est pas non plus une faculté spéciale ; car la même personne , douée d’une espèce de jugement, en a quelquefois peu d’une autre sorte, ou manque entièrement d’une troisième. Le grand mathématicien qui Juge parfaitement bien des nombres et des dimensions y peut se tromper , quant au coloris d’un tableau ou a l’harmonie de la musique.

Le jugement n’est qu’un mode d’action des facultés intellectuelles; les dispositions affectives sont aveugles et sans connaissance , elles ne se rappellent pas d’avoir agi , ne peuvent pas répéter leurs fonctions à volonté , et doivent être éclairées par rintelligence. Les facultés intellectuelles produisent leurs actions d’une manière parfaite ou imparfaite, et ce mode d’action s’appelle le bon ou le mauvais jugement. La faculté du coloris reconnaît l’harmonie ou la désharmonie des couleurs , c’est-adire qu’elle en porte un jugement. Les sens extérieurs jugent desimpressions relatives et les trouvent harmonieuses ou désharmonieuses. Les autres facultés intellectuelles en font autant; ainsi, le bon et

mauvais jugement est synonyme de Faction parfaite ou imparfaite des sens intellectuels.

On donne le nom de jugement à une manière d’agir de toutes les facultés qui connaissent , mais de préférence aux fonctions des sens de la comparaison et de la causalité, parce qu’ils réfléchissent sur tous les autres, et constituent ce qu’on appelle jugement philosophique ou esprit d’induction.

imagination ou la faculté d’inventer, est encore regardée comme une force fondamentale de l’entendement. Mais , s’il y a une faculté primitive, cause de toutes les inventions dans les arts et dans les sciences , comment peut-on concevoir qu’elle agisse différemment dans différentes personnes? Pourquoi un grand compositeur en musique ne peut-il pas aussi composer des machines ingénieuses? et pourquoi tel habile géomètre ne trouve - 1 - il pas l’harmonie des tons ? Pourquoi tel grand poëte qui sait créer les situations les plus pathétiques, qui électrise nos sentimens et nous fait frémir par l’énergie de ses expressions , ne peut-il pas inventer des problèmes mathématiques ? 11 faut donc convenir qu’on invente ou que l’on perfectionne, d’après la sphère d’activité des dispositions que l’on possède , et qu’il n’y a pas une faculté d’invention. Toute faculté a ses lois , et celui qui en est doué au plus haut degré , en découvre souvent des effets inconnus ; et c’est ce qu’on appelle inventer.

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Quelquefois on désigne par imagination uno activité des dispositions innées qui commence intérieurement par leur propre force sans être excitée par des impressions extérieures. Dans ce sens 5 l’imagination veut dire une activité spontanée J et elle peut avoir lieu dans toutes les facultés.

Cette expression indique aussi les effets de la faculté fondamentale 5 à laquelle je donne le nom d’idéalité; l’imagination est alors le synonyme d’exaltation.

Plusieurs philosophes , surtout Du g. Stewart en Ecosse, font grand cas di\xnQ force d’association qui, dans leur opinion, produitmêmeles idées dubeau et du sublime. Ils pensent que les formes, les couleurs des objets et leur harmonie ne peuvent nous procurer les sensations du beau et du sul^lime sans l’assistance de l’imagination , qui nous fait rattacher aux sensations actuelles le souvenir des émotions précédentes qui nous ont été agréables. Une rose n’est pas belle en elle-même, mais elle le devient par l’association d’idées agréables qui en ont accompagné la vue ; par exemple , quand on se rappelle qu’une personne bien aimée avait, porté des roses.

Je trouve ces deux propositions également fausses. D’abord , l’association n’est pas une faculté , mais un phénomène, et le résultat de l’influence mutuelle des facultés fondamentales. L’une d’elles étant active, en excite une ou plusieurs autres j.

MORAL ET INTI’XLECTUEL. - ^7

et leurs fonctions s’associent. Cette association n’existe pas seulement parmi les facultés intellectuelles , mais aussi parmi les facultés affectives. La marche d’association est la meme pour ces deux ordres de facultés* celles qui s’assistent mutuellement dans leurs fonctions , qui ont souvent agi en commun, s’excitent facilement. L’odeur d’une rose peut rappeler d’autres idées , de même que l’amour de la gloire peut exciter le courage. Les signes artificiels, tels que les mots, peuvent reproduire les idées , et ^fice versa.

La seconde idée relative à l’association , que M. Stewart et d’autres se sont formée du beau , n’est pas non plus fondée sur l’expérience. Le plaisir ne résulte pas uniquement de l’association. Toute faculté est en relation avec une certaine sorte d’impressions. Celles-ci sont ou ne sont pas en harmonie avec la faculté respective , et c’est ce qui constitue le plaisir ou la peine absolus. 11 y a , par exemple , une faculté de la configuration , qui connaît les formes des corps et qui en juge. Certaines formes lui plaisent, d’autres lui déplaisent par elles-mêmes. La faculté, qui juge des couleurs , éprouve involontairement du plaisir ou de la peine, selon l’harmonie et la désharmonie des impressions qu’elle reçoit. Les lois de la mélodie sont également involontaires, et un air est agréable ou désagréable dès la première fois qu’on l’entend.

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Cependant il est certain que l’association d’autres idées peut augmenter ou diminuer le plaisir et la peine absolus. On peut aimer un air national qui n’est pas beau en lui-même , et qui offense l’oreille musicale. On l’aime parce qu’il nous rappelle le ^ieu natal , le séjour de nos parens et de nos amis, sans que pour cela l’air soit devenu beau. Nous voyons donc , d’après cet aperçu des différentes opinions philosoplnques , que jusqu’ici on n’a pas réussi à déterminer les facultés primitives de la vie animale. — Ceux qui parlent de certaines catégories ou lois, d’après lesquelles l’entendement agit, se sont toujours bornés aux considérations générales et communes. Si Kant, par exemple, dans son Traité sur la connaissance expérimentale > adopte une catégorie de la qualité , c’est toujours une manière commune d’envisager les connaissances. Il est certain que nous connaissons les qualités des objets ; mais il y a plusieurs espèces de qualités qui n’ont pas été spécifiées par Kant , ni considérées comme des facultés fondamentales.

Il résulte de toutes ces remarques , et quiconque voudra examiner les écrits des philosophes, pourra se convaincre , que jusqu’ici tous les idéologistes n’ont envisagé que certains modes d’action des facultés , et certaines lois , d’après lesquelles l’esprit agit , mais que les facultés spéciales ou fondamentales de l’entendement sont encore inconnues.