Schwartz, Cliarakhei-kôjpfe, I, p

manière de vivre des adeptes. Ils visent toujours à ce qu'on peut cpjiçi?-; voir de plus simple. Par exemple leur nourriture; elle consiste en lupins^ . en figues lèches; leur boisson, c'est l'eau. Leur vêtement se borne au; tribon, porté simple l'été, double l'hiver; ils vont pieds nus, àvuiroSTjxoi.: Leur domicile, c'est le plein air ou. la colonnade d'.un temple; l'hiver, les bains. Ils cherchent à se .faire une volonté de fer par l'endurcissement corporel, contre le froid, contre le chaud. Cet entraînement tout physique agit peu à peu sur l'âme; à le pratiquer on se convainc, qu'il n'est rien où l'on ne parvienne par l'exercice du vouloir*. » Ajoutons que si Diogène rompait en visière à tout ce qui, pour des Hellènes, avait fait, jusqu'à lui, le prix de la vie, il restait, comme Socrate, dans la tradition grecque, en donnant pour fin à son ascèse l'eùSatfjiovîa. De plus, quoique son, mépris du reste de5 hommes fût un sentiment aristocratique au premier chef, quoiqu'il raillât impitoyablement les prétentions des démocrates athéniens,la foule, qui ne voit les choses que du dehors, le prenait pour un des siens. Le Cynique va par les rues, les carrefours, les places., enveloppé d'un manteau grossier qui servait la nuit de cou-' vèrture, au dos la besace, à la main le bâton, la barbe longue. « Pour l'Athènes du troisième siècle, rien là de particulier. Tout le monde alors portait la barbe. Ce n'est qu'au temps des diadoquqs qu'on adopta, à l'imitation des soldats macédoniens, l'habitude de se raser le visage, Hadrien devait plus- tard élever la barbe du philosophe à la dignité d'une mode suivie à la cour. En outre, le bâton, et même le long et fort bâton, est l'inséparable compagnon de tout Athénien au temps de Diogène, aussi bien qu'à l'époque où la peinture de vases et la sculpture popularisent le type du vieillard au manteau. Le tribon, importé de Sparte, que les Stoïciens magnifieront en le donnant pour symbole au philosophe, n'était aucunement un phénomène dans les rues d'Athènes, pas même chez les gens bien élevés. Les Laconistes s'en habillaient. Il prouvait que l'endurcissement et la discipline militaires ne pouvaient -faire de tort à l'Athénien accoutumé à des mœurs plus délicates... Ce qui, chez Diogène, était particulier, original, ce n'était pas le costume en soi et pour soi, c'était le sentiment avec lequel il le portait^. » C'était, âme et corps, de ce Diogène-là que Dion s'inspirait comme d'un modèle, quand il en contait l'histoire anecdotique et plaisante, en enseignait la morale austère et rude, revêtu lui-même du costume dont le saint s'était paré.

Mais, si Diogène est le Cynique par excellence, un vrai philosophe ne saurait, dans son admiration, le séparer de Socrate. Quand les hommes voient passer par la ville celui dont le costume leur révèle un sage, ils s'approchent. Ils s'attendent à entendre de lui quelque parole, quelque leçon qu'ils ne recevraient pas d'une autre bouche. Socrate, on le savait, était un sage; il tenait à ceux qui l'abordaient des discours pleins de