ïd., Ibid., p. 55 sq. Trad. Boutroux, p

LA. MORALE DIONÉENNE , î5.l

nourri ait Prytanée aux frais de la cité, en juste récompense de ses bienfaits envers la républiçjue? S'il voulait être condamné par des jugés irrités, pouvait-il inventer aucun défi plus propre à lui valoir le niaxir mum de la peine? C'était se moquer impudemment du peuple, des in'sr titutions, des lois, surtout, des préjugés et des traditions les plus chères au, cœur de tout Athénien. Jamais Diogène, dans ses Tzalpua les plus aven-r turés, n'avait si rudement gratté la médaille. Socrate, c'est encore Platon qui nous.l'appretrd, était capable des plus violents.coups de boutoir; Dans VHippias major,. ce tiers aux' manières brusques, aux apostrophes brutales et qui parle si. bien, par moments, le langage même des Cyniques, c'est Socrate lui-même. ''Q. TeTu^w^ivs ! On croirait entendre An^e tisthène, et des critiques au?si érudits que subtils, tels que Dummler, ont pu s'y laisser prendre\ Concluons : lorsque Dion, Épictète, Sénëque, font de Socrate un frère jumeau de Diogène, ils ont pour garante l'École tout entière et sa tradition. A son exemple, ils interprètent, transposent, altèrent la physionomie du grand penseur; mais, s'il's omettent beaucoup,. s'ils nous laissent à peine deviner le logicien, le dialecticien redoutable, ils ont.su bien voir et bien rendre le particulieE original qui, au temps des Cléon, puis des Trente, avait enchante ou exaspéré ses concitoyens.

- Poursuivons. Le point que. nous allons essayer de traiter maintenant a d'autant plus d'intérêt pour nous, que le bien éclaircir est le plus sûr moyen, de comprendre pleinement l'attitude de Dion, envoyé de Dieu.» pour haranguer les hommes et les ramener de la. folie et de l'erreur, à .la. •sagesse, à la vertu. « Socrate,. on le sait, dans V Apologie^, déclare que. sa, mission divin(2, c'est d'attirer l'attention de tout homme, de ses conci-l toyens en particulier, sur leur devoir de songer avant tout au bien d.e leur âme, à leur perfection spirituelle, à. la. vertu, à la raison. Il compare, •les Athéniens^, à un. noble et^vigoureux coursier, devenu paresseux; luimême, il est .le taon qui les accompagne pour les piquer sans cessé;' il doit, inlassablement,.s'attacher à encourager, apostropher, gronder chacun d'eux. Le principe dont il se réclame, c'est l'obligation d'obéir à la divinité plutôt qu'aux hpmmes; en dépit de tous les dang'ers, il restera fidèle à cette vocation sublime, aussi longtemps qu'il gardera un souffle ■de. vie. Ce rôle de médecin des âmes, dont les écrits de Xénophon et de Platon, eux aussi, nous offrent tant de témoignages, il n'est point d'école socratique qui, autant que le Cynisme, se soit efforcée de le remplir, ni

1. hûmmler, Akadèmîka,Tp. 179 sqq., spécialement 180. Nous-mêmes, s'il nousest permis de nous citer, avions développé un point de vue semblable dans une communication à la Société des Etudes grecques sur VHippias major en juin 1919. Nous abandonnâmes ensuite notre position, non défendable. Comme le fît remarquer M. Robin (séance du 3 juillet de la même année), l'essentiel argument de Dûmmler reposant sur le relativisme d'Antisthène, apparenté à celui d'Heraclite, est insoutenable. « S'il y a un relativisme chez ce philosophe, ce n'est pas celui d'Heraclite, mais plutôt celui qui résulterait d'un morcellement de l'essence, et sa position est voisine de l'éléatisme. »