Luc, Cynic, 14; cf. i5; Diog., Epist

LA MORALE DIONÉENNE l6t

par l'univers secourir les faibles, venger les opprimés, purger la terre de monstres. Une légende à enchanter Don Quichotte, mais un Fier à Bras qu'on n'a pas le droit de tourner en ridicule. Dans la Vie de Démonax, Lucien célèbre un certain Sostratos 'qui s'est établi sur le Parnasse. Tel un autre Héraklès, aux muscles prodigieux et à l'invincible courage, il détruit les brigands sur les routes, il construit des chemins, répare les voies mal entretenues, bâtit des ponts dans les passages difficiles. rJaxpàJe 'HpdcxXsiç, « ô ancêtre », dit Pérégrinus, qui se brûle lui-même à son exemple. Sénèqiie témoigne, à son tour, de ce culte des cyniques pour le héros, ancêtre fabuleux de leur institut. Hosenim (il s'agit d'Héraklès etd'U* \ysst) Stoicinostri sapientes pronuntiavet^unt, invictos laborilfus et contemptores voluptatis etvictores omnium terrarum^ . Diogène s^ vantait de vivre la vie d'Héraklès et, comme lui, de ne rien mettre au-dessus de la liberté. « Quel est ton modèle? lui demandait-on. — Héraklès. » Et il montrait en même temps son bâton de mendiant, en guise de massue, et son manteau de philosophe, en guise de peau de lion, ajoutant cette phrase, qui vient peut-être d'un écrit cynique i.s-^paTsuoiJLat 8i, diausp èxe^voi; sttI Trac ■JjSovàç... èxuaGâpai xhv p(ov TCpoaipoufjisvoç... èXsuOspcoTVji; el(i,t tw^ àvOpcûTTcov xal ta-cpo*; Twv TtaOwv^. Eusèbe. proclame Antisthène 'HpazXeioxtxoç Tt? àv^p -co cppovTjiJ.a'', Enfin, ajoute Julien, il n'est pas aisé de savoir qui guida les hommes, le premier, dans les sentiers du cynisme. 'HY^fx^va (xsv ouv où pc^tSiov

sôpeTv... — '0 Kuvifffxoç o'Jxe 'Avt'.<tO£V'.(T[jioç iativ oute A'.OYSVtffjj.oç. Asycua'. (ji.lv yàp ol ■^zv'ia.'.ôzzpoi Twv xuvwv, ott xaî ô \j.k'(ai; 'Hpa/cX-^ç... to'jtov toù P'!ou Tzcupà^zi-^^a xo

Dion, c'est naturel, nous entretient souvent d'Héraklès; il nous le propose comme un exemple de vie laborieuse; il le peint à Trajan conime le meilleur des rois, Alexandre aurait dû s'efforcer de devenir son émule. Mais lé sophiste s'est-il inspiré du cynisme? On répondrait volontiers : « oui », à priori. La réalité confirme-t-elle l'hypothèse?

Ce n'est guère douteux. Dans le quatrième n. patTtXefaç Diogène a la parole. Il y a, dit-il, deux manières de former des hommes, deux méthodes d'éducation. L'une est humaine, l'autre divine. 'Ev(oxe (ji.sv itai- Setav, èv(oxe Ss àvSpîiav xal [j.îY0'/^oçpo<^'J'''1^' Kal oGxw o?) Aïoç itaTôaç sxàXouv o\ TTpoTspov TTpoç TY)? àyaO'^ç TtatSst'aç sTrreuYXâvovxai; xat toùç xàç 4"^X^^ àvSpsiouç y,al TOTtaiSsupvouç, tbç 'HpaxXsa ÈxEïvov^ Quiconque a reçu la 7rat§e?a divine, acquiert sans peine la -rcaiSsia humaine. Ici, Dion se rencontre, malgré les apparences contraires, avec Thémistius, qui cite un fragment de VHéraklès d'Antisthène : « Ta conduite, dit à Héraklès Prométhée, mérite le mépris. Tu ne consacres tes peines qu'aux choses de la terre et tu négliges le plus. important. Td ne seras jamais parfait, que tu n'aies

1. Luc, Démonax, i; Pérégrinus, 4, 21, 24, 25; Sénèque, De Const., 2.