Dion, I, 61; IV, 3i sq

. LA. MORALE DIOf^ÉENNE l63

■dire, une des marottes du prédicateur cynique. Épictète ne cesse d'y renvoyer ses disciples et ses néophytes. Dans le Manuel,, dont la. forme même trahit ses préoccupations de. catéchiste, il présente la sagesse sous l'aspect d'un compendiura de règles immuables. On les apprend par cœur, et l'apprenti philosophe se les récite mentalement comme un chrétien le Credo. Citons au hasard : « Sache en effet qu'il'n'est pas facile de garder ta volonté en conformité avec la nature, tout en tenant aux choses extérieures, et qu'il t'est absolument impossible de t'intéresser à un point sans te désintéresser de l'autre. » — » Répète-toi », « Souvienstoi », « Ne dis jamais », « Qu'il te suffise », éternels refrains, formules toujours identiques. Ainsi ordonnent les commandements de Dieu et du Cynisme.

Quels sont ces Séyf^axa dont Hérakiès a si complètement fait la nourriture de son âme? Pour commencer, Hérakiès est convaincu de Vaùzip-Auix. du sage. Pour son compte, il [n'a que faire des richesses et des royaumes. Si la fortune les lui. octroie, il en fait don à d'autres, itoXXoïç Yoûv où |j,6yov j^p-Zi^iaxa. arsipa xal y^'^ ^«' à^(i\a.''ç'iTZTZM^j xai powv, àXkà paaiXEtaç xai TToXetçô'Xaç èScopT^aato. Ces objets de sa généreuse munificence, d'où les tenait-il? èTtJateue yàp aôxoû TrâvTa elvai xal oùSèv àXXoxpiov*. C'est la pure doctrine d'Antisthène, aùxocpxT) x' eTvai xov aoçov, Tîàvxa yàp aùxoû elvat xà xwv aXXwv. Le sage possède la vertu, le seul bien qui compte et, de toutes choses, la seule qui soit, vraiment, pleinement belle. A elle seule, elle fait tout le bonheur. Que lui font et que font à Hérakiès le bannissement, l'exil? Il a tout en soi-même. Doctrine de renoncement orgueilleux et fier, mais source inépuisable de robuste énergie morale. L'indifférence aux choses extérieures, à ce qui dépend, non de nous, mais de la fortune, le mépris des ambitions qui travaillent les mortels aux dépens de la tranquillité de leur âme et delà maîtrise souveraine de leur VcsH-'^vtxov, c'est là le précepte, le ooyfla capital, dont tout le reste dérive. La secte l'attri-» bue si bien à Hérakiès que ce que plus tard Eusèbe appellera les 'HpccxXsia ^ôyiiaia, s'y résume et s'}'' absorbe, où yâp èaxiv ottox; àv xiç èxxoùxwv ôpijiiôpsvoç TiapaSÉ^aixo xà 'HpàxXsta xat OeTa èxô'ïva ^ôyiiaxa, tbç la^upov xi xat Tziyy.aXo^i y^pr^[ia. àpexi^, xac ouxe itox' èvoèoucra irpoç sùSaifJiovfav ouxs Ttox' aùx7)<; àcpaipoujjisVT), àXXà xal èàv îîEVta xat voaoç — xav xà ex x'^ç xpaYwôi'aç a[ji.a iràvxa èTrippuri, exi ô Si'xatoç EÙoai|a.wv xal (jLaxâpioç^ C'est exactement ce dont Diogène se faisait le plus beau titre de gloire. Elc&Oît 8e Xsysiv xà? xpayr/càç àpàç aùxco ffuvrjVXYjxâvai, • sTvai yo^v

aTToXiç, aotxoç, Traxpioo; saxEpYjfxÉvoi; x. x. X.^.

Épictète parlera comme Hérakiès et Diogène. « Mais , comment peut-on vivre heureux quand oh ne possède rien, quand on est nu, sans maison, sans foyer, couvert de saleté, sans esclaves, sans patrie? Eh bien, Dieu nous a envoyé quelqu'un, pour nous montrer par des faits

1. Zeller, Ph. d. Gr., II, i', p. 269 sq. Diogène Laërte, VI, 11. Cf. D.'on, I, 62.