Thémistius, II, 27 c

LA MORALE DIONÉENNE igg

jtour, une étrangeté d'allure que cet honnête morceau oratoire, avec sa gradation régulière, ne reflète pas, même de loin. En réalité, Dion et Julien n'ont pas mis à contribution une source unique. Les critiques allemands qui en ont créé l'hypothèse avouent qu'elle devait être composite». Pourquoi ne seraient-ce point les n, paaiXeJaç et le Panégyrique de Constatice qui seraient eux-mêmes des œuvres composites? Supposeraiton, parce que des idées analogues se rencontreraieiit chez Pline le Jeune dans son éloge de Trajan, qu'il avait sous les yeux les mêmes livres que Dion ou Julien?

„ Au fond, il reste à retenir que, dans sa théorie de la morale du prince, Dion est l'écho des doctrines, des prédications des cyniques, comme Julien, du reste. Il l'est encore sur un autre point. Cette fois, comme d'ailleurs dans ce qui précède, le langage qu'il tient est aussi bien celui des disciples d'Afttisthène que celui de la Stoa. Le quatrième n. pac7tXe(aç, que le discours ait été bu non , selon les hypothèses assez plausibles de V. Arnim, prononcé à. l'occasion de la fête du génius de Trajan, roule sur le 8a£{ji.wv impérial. Cette question des. génies occupe, une place très importante , dans Péthique psychologique des deux écoles stoïcienne et cynique. L'ayant déjà traitée, nous n'y reviendrons que pour mémoire. On sait déjà, qu'en dépit des apparences, la doctrine de l'orateur est du stoïcisme le plus orthodoxe. Pareillement l'imitation de Zeus, le roi parfait, dont nous avons amplement déjà entretenu nos lecteurs. La morale du prince, si Pon veut résumer ce qu'elle est, n'est au fond que la morale de l'Individu. Le champ où elle s'exerce est plus vaste, mais c'est toujours la même leçon. Pour être roi, il faut d'abord être un sage, le, s^ge seul étant roi. Il faut être un sage au sens du stoïcisme et du cynisme, puisque hors de la secte il n'y a point de salut;

Sujet de l'empereur, Dion est encore citoyen de Pruse. Il a même reçu le droit de cité dans d'autres villes de la Bithynie et de l'Asie Mineure. A ce titre il en a, plus d'une fois, harangué les populations, et son éloquence s'est fait entendre et applaudir depuis sa patrie et sa ville natale, -jusqu'à Tarse, jusqu'à Rhodes. Nous ne le suivrons pas dans le détail -des conseils de sagesse, de modération, de modestie, de concorde et de dignité qu'il dispense à tous au travers de ses voyages. Ce serait, en bien des cas, répéter ce que, cent fois déjà, nous avons dit. Les hommes, en société, restent des hommes, et le devoir, pour chacun d'eux, ne change pas. Groupés, ils forment comme un seul homme à plusieurs têtes. Mais, cependant, des devoirs nouveaux les obligent. Il y a un idéal de la république vers lequel ils doivent tendre. Cet idéal, c'est le Borystheniticos^