Fischer, op

2. Dion, 36; ag-Sr. Le texte de ce morceau est malheureusement si mutilé qu'il est impossible d'en proposer une lecture tout à fait certaine. Les corrections de Reiske, Empérius, celles surtout de Bruns qui {pp. laud., pp. 14-17) le remanie avec son audace coutumière, ne l'améliorent guère. Oserions-nous en proposer une qui a au moins,

qui nous le fait connaître, en deux comparaisons qui valent d'être analysées de près.. C'est le cosmos qui le fournit, il est tout entier stoïcien.

Les maîtres qualifient l'univers tantôt d' « animal », tantôt de « cité ». Ce n'est pas qu'ils soient en désaccord avec eux-mêmes. Les deux couples x(5ffjjiO(;-Çu)ov, xôjjjioç-tkJXk; ne sont pas interchangeables, ne s'appliquent pas au monde simultanément. Le monde n'est un animal qu'avant la Siay,off]jLT)<ii;. L'image de la cité ne vaut que cette dernière phase de l'évolution accomplie. Tâchons de notre mieux à rendre clair et intelligible un langage embarrassé, obscur.

Il est très important, d'abord, de- donner tout leur prix aux restrictions, aux réserves que Dion a jugées indispensables. Le cosmos n'est pas proprement, pleinement, une cité. Il ne l'est qu'en un certain sens, dans une certaine mesure, àijnfiyeirri. Pourquoi ? Et, avant tout, que signifie le mot cité? *r

La cité, c'est la foule des hommes qui habitent le même lieu, se gouvernent par les mêmes lois. Il est, par là, évident "que cette appellation ne convient point à ces prétendues cités, ramas de mortels privés de raison et qui vivent sans lois. Le poète eût, à tort, parlé de Ninive comme d'une cité. La folie y était souveraine et maîtresse. L'homme n'est homme que par la raison. La cité n'est point une cité, si elle n'a point de lois*. — La loi sert bien mieux les villes que les murailles. On a souvent vu subsister des cités qui n'avaient point d'enceinte. On ne fonde point, au contraire, de cités sans lois^. — Les nomades de Scythie n'ont ni maisons, ni plantations, ni semailles. Pourtant, ils se gouvernent (•noXiTEtJEffôat) avec justice et selon la loi. Où manque la loi, l'homme vit mal; il est bien plus cruel, bien plus sauvage que les fauves. Mauvais juges, mauvaises lois, mauvais magistrats, malheur pour les hommes;' injustice, querelles, violences, impiété ^ — N'admirons point les cités pour le nombre de leurs habitants, la beauté de leurs édifices, mais bien pour l'excellence et vertu de leurs lois*.

Voici maintenant le tableau de la cité idéale : Peut-être demanderat-on si, lorsque les magistrats et les chefs d'une république sont des hommes de sens, des sages; quand le reste du peuple se règle par leurs avis, obéit aux lois, à la raison, on doit, à considérer ceux qui la régis-

croyons-nous, le mérite de respecter, le plus qu'il est possible, la tradition des mss. ? Ta |ièv ^^ TÎ\i; Ttôîvewî olÎTuçj ëepT^v, 8eï àxoûetv tbç oôx àvTixpo; [twv •f,|j.Exipti)v] (qui a dû tomber à cause du voisinage de fifiepov) T^jiepovÇwov tàv xd^iiov àTtotpatvojxévwv lî 'KoKiv (Ivav- •ctov yàp [âv] ÔTtTipj^e toOto t(ô Xdytj) x^ -reepl t^ tï^^ewi;, ûarep oCv elirov, ai5crTTi|Ji4 àvâpeÛTcuv ôpfffavTt (conj. de Selden) "«[xa te oôx tjv 'îawî -rcplitov oô5è TOOavôvxupfuî elitdvTaî Elvai t6v icd«r|iov Çôov, è'itetTa ipCtcvcEiv ûç ïan 'k6'\<.<; %. t. "h. Les mss lisent ; xwv -fiiiÉpov Çôov tôv xdfffjLovàTtofpatvoixivuvTÎTrdXiv.'Le Meermannianus porte Twvf^]jL£pu)vxôvx6a|Aovà7ro(patvo(jiévwv TtoXtv. Malgré l'autorité de ce dernier codex, il est difficile d'en admettre la leçon, qui a tout l'air d'une correction au texte de la vulgate dont nous nous efforçons, on le voit, de nous tenir au plus près.