Dion, 79, I

LA MORALE DIONEENNE 20 1"

sent, parler d'une cité sage, pourvue de bonnes lois, d'une c'iîê véritable enfin. De même on.peut parler d'un chœur de musique quand, le coryphée étant un musicien, tous le suivent en un parfait ensemble, sans qu'aucun commette le moins du monde, même d'une manière imperceptible, rien qui heurte la mélodie. Or, une cité parfaite, composée seulement de citoyens parfaits, nul n'en connut dans le passé parmi les hommes, ni n'en connaîtra dans l'avenir. Il n'y en a qu'une, celle des dieux bienheureux. Elle a son siège dans le -ciel; elle n'est point immobile ou oisive, mais pleine de force au contraire et d'activité. Elle a les dieux pour guides et pour chefs; querelle, injustice en sont bannies. Il est dans l'ordre, en effet, qu'il n'y ait jamais parmi les dieux ni inégalité ni querelle, ni de leur fait, ni de celui d'autres êtres qui les surpassent en puissance. Ils accomplissent leur œuvre sans obstacle, en toute amitié, en communion mutuelle. Chacun de ces êtres sublimes suit sa voie, loin qu'il erre sans plan, sans pensée. II participe à un chœur bienheureux où régnent l'intelligence, la raison les plus élevées, tandis que le reste du cortège se laisse 'emporter par le mouvement commun, dans l'effort d'ùne-seule pensée, d'un seul élatf qui animent le ciel entier. Telle est la république ou, si l'on veut, la cité qu'on doit vraiment dire heureuse d'un pur bonheur. Elle est la communauté des dieux. Veut-on y faire entrer tous les êtres doués de raison, y compter les hommes à côté • des dieux? On le peut, sans doute, mais c'est dire que des enfants sont, dans une ville, concitoyens des hommes faits. Si on les range au nombre, des citoyens, ce n'est qu'en vertu de leur naissance, mais non parce qu'ils ont la raison, ou exercent les droits civiques, ou ont part aux lois; ils ne sauraient les comprendre. Il n'y a nulle part, ici-bas, aucune république qui ne soit pleine de défauts ou ne soit méprisable auprès de cette cité des immortels aux lois bieiiheureuses, au gouvernement irréprochable, impeccable. Toutefois on peut demander à quelques-unes d'entre elles l'exemple d'un état qui, en comparaison des cités absolument corrompues, soit relativement une bonne république. De même, au milieu d'hommes grièvement malades, le plus sain est encore celui qui est le moins gravement atteint'.

Résumée, la pensée semble se réduire essentiellement à ceci. Point de TTÔXiç que n'y régnent la raison et la loi. Absolument, le nom ne convient qu'à une réunion de raisons parfaites, à une cité de dieux. Les hommes ne peuvent passer pour citoyens de la cité universelle que parce qu'ils sont, eux aussi, doués de raison; mais leur raison est faible, chancelante, inférieure.

On a cru longtemps qu'en tout ce qui précède, Dion était l'écho fidèle de Platon, du seul Platon. Des analogies de style, des formules, des tours de phrase, réminiscences manifestes, paraissent autoriser cette opinion. Qui. plus est, l'allure de cette première partie du Borystheniticos estyen