Bruns, op. laud., p. ti

rose, à l'heure où le nouveau cosmos doit être organisé, le feu nes'étejnt pas tout entier; il en subsiste intacte une certaine partie'. » Plus encore. C'était, on l'a vu, par l'union de l'air et de l'eau, symbolisée par l'hymen mystique de Zeus et d'Héra, que paraissait au jour un nouvel univers. Tradition toute stoïcienne; interprétation par les philosophes ■ d'.une pieuse et populaire légende. « S'étonnera-t-on, dit Bruns, de cette exégèse du mariage sacré de Zeus et d'Héra? Elle est banale chez les philosophes et les poètes. Dans les Allégories homériques, Heraclite rapporte, non sans, ingéniosité, le Upoç y*I^°'; à la saison du printemps, lorsque le ciel s'illumine de gaieté. C'est alors, en effet, que l'air, si longtemps attristé par l'hiver, se mêle vraiment à l'éther et se pénètre d'une lumière sereine^. On ne saurait refuser le mérite de l'adresse à cette comparaison de la fusion des deux éléments avec un hymen de dieux. Tout le passage traite des vicissitudes intérieures d'une, substance une que Dion contraint à s'ensemencer elle-même. Bizarre image, peutêtre, mais pas plus que la représentation de la terre par un coursier qui ne se meut point. D'ailleurs, elle n'est point inintelligible. L'écrivain, . comme le Portique, conservait le feu générateur .: l'éther initial ne s'éteignait pas tout entier. Il faut donc entendre, .par le mariage divin, l'immersion dans l'air des restes de ^éther^ La poésie dionéenne, l'expression sont, au vrai, un peu contournées, pénibles, obscures, mais il n'en est pas le premier, ni le plus grand coupable.

Mariage merveilleux, fruit plus miraculeux encore! L'épouse ne conçoit pas au sens propre du terme. Dans le stade de son développement qui suit l'hymen mystique, le cosmos entier e§t delà nature de l'eau. Le Logos y règne, le •^jYefi.ovixovy est souverain. Il préside à tous ses destins. Le voù; en est le démiurge. La matière, telle qu'il l'a faite, est toute humide; elle sera la semence unique de toutes choses. Le voû<; la parcourt en tout sens; tel, dans le germe, le souffle créateur qui le façonne, si . bien que c'est surtout à cette heure que le cosmos ressemble aux autres êtres vivants. Il comprend comme eux âme et corps, et l'on peut ainsi parler proprement, sans métaphore. Puis il modèle tout le reste des êtres dans une matière lisse qui cède aisément. C'est ici, textuellement, le processus de la palingénèse dans Diogène Laërte. « A l'origine, le voîj;, étant seul, transmue toute la substance en eau par l'intermédiaire " de l'air. De même que le germe contient une partie active, créatrice, de même le yoùç, en tant qu'il est le (nt£p(ji.axtxo(; Xôyoç du cosmos, reste enclos dans l'humide, rend toute la matière d'un travail aisé pour lui en vue de l'avenir, puis engendre*. » Dion regarde donc le monde comme un animal, non pas sa création une fois achevée dans toutes ses parties, mais, avant, dans sa période de genèse, après l'ecpyrose, lors du règne