Bruns, op. laud.; p

4. Dion, 36, 37. Cf. Diog. Laërte, Vil, 136. Plut., Stoïc. vep., 41.

'3o ESSAI SUR TJION' CHRYSOStOME

d'e l'eâu, 'avant là'StaxdaixTitfic. 'Diogene Làërte de même et de 'même àû§sï Piuta'rqué expo'siént 'la cosmologie du -Pottique. Quand se produit l'ec^ pyrosé, .'lé m'ônde Vit,' c'est un animal. L'extinction,, la condensation progressives fengetidfént" l'eau, -là terre, tout ce qui a l'apparence d'es corps ^Dira-t-ori qiieBiogène regarde le cosmos aussitôt après recpyrose, Plutarque lé cosmos pendant l'ec'pyi-osé, et -Dion le cosmos seules nijent pendant la période humide, comme ûh animal P-'C'est vraittient s'àt^ tacher exc'esîiivèmeh't à la lettre des mots. Tous trois, au fond.'déoriveri't la' mêni'e évolution, 'aii même moment; de la hiêmfe nTànière. ''Tous trois "sont dé fidèles ^chos dé l'eriseignemeht 'de la Stoa. ' •

'Nous ypidi pal-yentis à l'un' dés points délicats de notre, commentaire du Borysihenificos'.'Le dieu créateur, selon Dïbn, connaît l'amôur. G'eat 'Aphrodite 'qui le 'pousse, "Éros qui le possède quand, d'abordsolitairè daiis sa victoire, 11 's'éprend biériiôt du dèisir de prociréér. Doit- on .reéherchèr'ici 'les'Srestigés de doctrines qui n'étaient 'jpdint telles ide là 'Stoà?'La sodr.ée-en seràît-éiré" dans'Platon? 'On l'a cru-, moins <p^ sur des preuves 'solides' et à la suite d'un examen attentif du- texte de l'auteur, que sous l^nftuetrcedé^souvenirs'plus '011 moins '^incertains. -Il est vrai que Dion insisté sur 'la beauté du mbndé'cfëé par'la 'volonté du Lôgos, beàut'é 'toute morale en son' fond esseritiël, 'puisqu'elle cotisrste dans l'harmonie, la cOriborde dé ses parties. En ce 'sens, -màis'en'cè sens seulement, on peut, selon nous, reconnaître 'dans" le îBor;^5if/2&m'h'(?osuii écho, mais vague, du Saw^w^ef. Encore' ïaut-^il prêter 'au- vôû; des' préoccupations d'éthlique^t d'eâthétiqué qu'on 'peut'à la ■rigueur inférer être . les. siennes dé l'enséinbie désténïïancés du discdur«:toUtentier, mais que Dion, pas même 'une fois, n« liii attribue expressëment.-I)'autre'part,;à ne considérer l'àmoùr -platonicien qu^ sous l'aspect à certains égards le moins noble, il n'est que l'in'stinbt qui'poussé un 'être fini par 'nature à'-se développer en -infini, à seremi^ltr d'un contenu-'éternel et qui ne passe point, à créer dé l'être qui 'dtire. L'amoiir unit les 'qualités 'Cîontrà'âictoîres de notre être', il en rejoint, en soude ile Côté fini et lé eÔtëin%ii'^. Mais il suppose par là riiênTeen-^nous -borne et limitation. Le désir de la procréation s'explique par lé besoin de nous prolonger au delà du terme qui .nous est assigné. L'essence ide l'amour, c'est la conscience de -ce qu'il y a d'incomplet en nous. 11 n'y a point de désir qu'il n'y ait manque. « L'amour n'est, de soi, ni immortel ni mortel; mais, dans la même journée, il meurt, puis renaît... Ce -^qu'il acquiert lui échappé sans cesse, de sorte qu'il n'est rii dans l'indigence ni dans l'opulence 'et qu!il tient de même le miilieu entre la science et l'ignorance. Voici pourquoi aucun des dieux .ne philosophe et ne désire devenir savant, car il l'est, et, en général, si l'on ést^avant, l'on ne philosophe pas. Les ignorants non plus ne philosophent pas et ne désirent pas devenir savants,