Zeller, ojj. /^Mrf., P, -p. 385, etàdn.P, p

LA COSMOLOGIE' 'STOÏCIENNE 3t

cnr rignorahce a prcc'isémént ceci dé fâcheux que, n'ayant ni beautë,"ni bonté, ni science, 'on s'en 'croit isuffisamment pourvu. -Or, 'quand :on ;ne croit pas manquer d'unechàsfe', 'on ne la 'désire fpas *..: i» L'aimour est donc une passion étrangère à la' divinité, con'traire à sa définition Comme à son:essence. ILcomporte piai&iriet'peine. hès dieUx sont au-desfeus, hoîs de i'aitéinte de toute -passion^. ■ ' ''.:!/.:

D'iine part,. le dieu i;^né -de ©ion n'éprouve lé sentrm'ènit 'd'a-UGO-nb .imperfection; il n'a aucune lacune >à Comblei- pour jouir pléineméiit dé son être. Il n'a même pas' d^éffort àvs'imposer poitr crée/ le cosrffoè; il te contient. D'autre part, Ue sophiste le prôclaime un peu plus loin, iléclaté de joie au sens positiïtdu ternie ^è^^âpT) Biatpspôvtcù;. Si donc ©ion ne paraît pas rejeter radicalement en parlant de "Dieu tout anthropopathismë, ce ;n 'est pas que 'Son démiurge soit pareil à- l'amarit du Banquet, séduit pa'r ja beauté et qui la poursuit- partouit où il "Flapei-çoit. L'Éros n'est pas -davantage pourtilui ce qu'il est ^daris le P/zèÀfre, raspii-ation aii retour d'ùnemesupérieuré; fOiu ■l'âm'era goûté la félicité lèamsl-a ^contemplation des iseule's réalités rqui' -soient fàbsoiianTiem vraies. Il ne Jconnaiît pas de désir qui; reçoive une expiica'bian; aussi intellectuelle. En r-êalké nous-ne sommes ici lenprésence que de la transposition à la fois mystique et savjante, acceptée par le ^Portique, de ia -conception populaire de l'activïtê' oréartrice ûe làieù. Pour que iaeritidéternjinéy du ^chaos sorte le déterminé, Inorganisé, le cosnios, il faut qu'au sein de la -matièce informe, œuvre un ipfrincipefdiscriminàteur. 'A ce moment, ,1e voùç cède'ià l'élan qui l'entràîine (Sipixrideviiitl xh 'YE''vâv. La fonriiule «de f orateur' :se retrouve à ipeu près 'textuelleaiDent dans* Gléomède. Nousy voyons en même temps ce q!uelaijfigim<Fei«xprime.a.Si 'ron^dit-que, ie^idei existant hors du monde, la matière,* 'en:îseï;épa:ndantvaurtî^vers,^'S?yiiéisperserra, s'y évanouira, nous .rétpendirons que ie cosmos nrosaoar^tït noti' plius: souffrir pareil- accident, [La imatièTé -péssè^e .en .«oi, de» nature, > la :fcrrce aàe-se contenir et conserver. Lé vide quii;>I'envirtoTine nei la :naet ^pointen -péril. Munie d'une puissB'ffçei infinie, elle -se G<)nd:0nse;i:eMe''se contracte, rpuis de nouveau se répand dans ce même vide, ^ dans ses. métamorphoses naturelles. Tantôt elle s'y diffuse à l'état de feu, tantôt son élan la porte à engendrer le monde : ôlXXote [aIv el<; irup ^eo|xivr), aXkoxz 81 xa-. èiri xoa(ji.oYov(av èpixSiact. L'école aime cette image. « Le tout, dit Marc Aurèle, a éprouvé le désir de procréer, de donner naissance au -monde-: .•?! -coG SXoo «fucriç^sTri Tiîjv :xo(T(xouoiiav (5ip(j.v)<r6. Le modèle d'après lequel :ce 'terme est foTgé est tout;;malériel et physique, c'est TcaiSoTcoda. Enfin Gornutus définit l'Éros il ôpjXTj il. Inl t;ô ^ewav*. L'Éros du dieu de Dion^est -'donc bien l'Éros du Portique.»

1. Platon, -Banquet, ip.- ad3, E.sqq.^Gf. Robin, Théoriemlat^de V'Amourji 'iQv.pn2.l3'