Dion

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pour Dion comme pour Arius la nécessité de l'immanence du démiurge à la matière, àxô ye in l'crr,? Ttavxaj^^Ti x£)(^uii.ivoç*. Arius passe ensuite à cet autre dogme stoïcien fameux du retour de toutes choses à leur état premier, à leur lieu originel, quand l'évolution atteint son terme au bout de la grande année. Von Arnim, dans ses Fragments, attribue a. Chrysippe, la paternité du morceau d'Arius. D'où il cuit que celui de Dion lui doit également revenir. Mais voici que Je texte d'Arius, qui provient d'Eusèbe, a un exact parallèle dans les Astronomiques :

In tantum longo mutantur tempore cuncta Atque iterum in semet redeunt^.

Ces deux vers sont la conclusion brève et ramassée d'un développernent que nous venons d'analyser. Il est, nous l'avons dit, posidonien.- Donc si Posidonius se rencontre ici avec Chrysippe, rencontre qui n'a" rien de surprenant étant donné son conservatisme en matière de physique, c'est bien à lui qu'Arius doit sa formule, et Dion, par conséquent,la sienne, comme le ^âOoç dont il nous entretient par deux fois. Fond et forme, le maître de Rhodes fournit tout l'essentiel. Le mythe du Borjystheniticos est, pour une large part, sinon en totalité, une adaptation de la . physique de Posidonius'.

Poursuivons. Nous voici parvenus à la palingénèse. Sans insister quant à présent sur des points que nous avons déjà tenté d'éclaireir ou dont l'occasion se présentera de traiter encore, nous pouvons, sans plus attendre, noter quelques traits intéressants. Il y a trop de ressemblance entre l'acception que reçoivent chez, notre sophiste les mots tôttoç et ywpa, trop de rapports entre des expressions telles que top(ji,-.'-,<7cv liv. zh "l-Ewâv ou la définition de l'Eros qui l'accompagne* et les formules de Cléomède pour qu'il n'y ait point les plus sérieuses raisons de penser que tous deux puisent au même vocabulaire. Pour l'auteur de la KuxXixr, 6£wp'!a, aucune hésitation, c'est le vocabulaire technique de Posidonius^. Ajoutons qu'en recréant le cosmos, le Logos y veut régner dans la parfaite harmonie des trois natures. Ce n'est ici rien autre chose, nous le montrerons plus loin, que la définition même de l'univers du grand Stoïcien".

L'ecpyrose est assurément la plus complète et la plus terrible des révolutions cosmiques. Mais on sait qu'il en est d'autres. Dion croit à des inondations, des cataclysmes, des conflagrations qui ravagent la face de la terre, mettent en péril la vie des humains. Seuls Deucalion

1. Arius Didymus, ds Diels, Dox., p. 469, n° 07. Arnim, Frgin., II, Sgg. Eas., P. E. XV, 19.