Dion, 36, 22. Cf. Posid., Diels, Dox., 466, 18 sqq

6. Philon, Vit. Mos., I, 38, p. 1 14. Cf. Démon., I, 4, 21, 7. Cic, AT. Z)., II, 20, 5i, quinque steîlarum qiiae falso vocantur evrantia. Cf. Binder, op. laud., p. 52.

LA COSMOLOGIE STOÏCIENNB 53

erronée ». Nechepso, dans unfragment: cité par VettiusValens, et dont lapaternité première remonte au philosophe de Rhodes, déclare que.les astres qu'on, appelle irréguliers ou errants, .n'en possèdent pas: moins une nature stable et fixe. A des périodes déterminées, ils se retrouvent aux mêmes points du ciel'. De même le poème de VEtna, dont Sudhaus a établi sur tant de points l'origine posidonienne,. affirme que tous les astres subissent une impulsion pareille, les planètes comme les autres. C'est le premier devoir de Tapprenti astronome que de savoir quaecerto sidéra curmxnt oîtiineyquaeve suos servent incondita tnotus^. Ces astres inconditi, c'est-à-dire qui n'entrent pas dans le même système que le reste des étoiles^ ont pourtant un orbe immuable.' Gicéron nous fournit de ces vers le commentaire le plus précis.. Nthil enim errât, quod in omni aeternitate conservât progressus reliquosqtie motus constantes et ratos. Nulla in cœlo nec fortuna nec temeritas nec erratio nec var.ietas inest^. Mais surtout , nous avons le témoignage de Gléomède et du n. xôffjxou. « Tous ces astres, explique la KuxXtxrj 6cwp{«, qui se meuvent en sens inverse du ciel et que l'on voit tantôt, ici, tantôt là, ne courent pourtant point au hasard.. Ils ne se rendent point en telle ou telle région du monde, au gré de la fortune. Ils vont, à. travers le zodiaque, sans' le franchir*. » En plus d'un, endroit, le Pseudo-Aristote déclare:que, tout entier, le ciel est entraîné dans une même révolution, \t.'4 TreptaYWYTi xcxi kuxXtli^ Enfin, si l'on songe qu'aux yeux de Pôsidonius, le ciel est le guide universel du monde", c'est bien l'écho de sa pensée, identique, du reste, sur ce point, à celle des docteurs du premier Portique, que nous entendons dans le Borystheniticos, comme nous l'entendions dans les Tusculanes'' . En tout ceci, Pôsidonius a été fort vraisemblablement la source directe ou plus probablement indirecte du sophiste de Pruse, là même où Dion paraissait reprendre des théories de l'ancienne Stoa. Si l'on voulait, comme Geel, Hagen, Sonny, reconnaître, iciou là, des réminiscences de Platon, ce ne serait — les textes si nombreux que nous venons de produire ne sauraient laisser aucune place à l'incertitude — que le fait, d'ailleurs naturel, d'une similitude d'idées entre l'Académie et le Stoïcisme. Rencontres qui s'expliquent au mieux chez Pôsidonius, commentateur du Timée, et par suite chez Dion son disciple, si familier du reste lui-même avec les'dialogues du grand. Socratique.

1. Nechepso, ds Reitzenstein, Potmandres, 6 (cité par Binder, p. Sa).