Philon, De Incor.mundi, p

3. Dion, 36, p. 58, 6 sqq. et 65, 20, éd. Dindorf. .1 4- Eusèbe, Praep. evang., p. 464, Diels. Cf. Stob., Ed. (p. 665, Diels), Diodor.,

ap. Achill. (p. 20, Diels), Arius Didymus (Diels, p. 465, adn. Cf. 14 et p. 77).

pêche, au surplus,qu'iln'enait'à l'occasion employé" une autre plus développée. En tout cas, la définition abrégée se retrouvait sûrement dans les écrits de Posidonius*. Si donc il est légitime de croire avec Bruns que Dion, dans sa définition du cosmos, suit, la tradition de la Stoa, la parenté avçc le sien de tous les textes d'époque plus récente que nous venons de confronter lie permet-elle pas d'induire, sans trop de témérité, qu'il les puisait, ponimè eux, chez un adepte moins ancien du Portique, Posidonius lui-même ou quelqu'un de ses successeurs?

Il n'en convient pas moins d'examiner de plus près le tableau qu'il nous trace de la cité idéale et de la cité humaine. Ici, de nouveau, c'est sans doute Posidonius ou un. ouvrage né dans le cercle de son, influence qui a dû fournir à Dion le modèle dont il s'inspire. Le cosmos, pour le grand stoïcien, est, selon Diogène Laërte, (S'jai:-r\ii.a. Ik Oswv xixi àvôptÙTrwv xai Tîov £V£xa TO'jTtov Y^Y''''^''^'^^' Pour le sophiste, l'univers est une république essentiellement formée de la communauté des dieux, x^v ôôwv Tipo; aXk-ir Xouc xotviovfav^. 4 côté d'eux, 011 y pouvait, avec quelques restrictions, compter aussi les hommes : àvôpujTrcav crùv ôôoT; àpt6(ji.outJLîyu)v. Pareillement, l'image d'une cité englobant les dieux qui gouvernent et les hommes qui obéissent se i-eneontrait chez Arius Dydimus'^ Dans le Botystheniticos, les; hommes n'ont de place dans la ci'té universelle que comme les enfants des citoyens dans la cité humaine. Ils ne peuvent, que se soumettre à. des lois à l'élaboration. desquelles ils ne prennent point part. Si l'on peut faire entrer les hommes, dans l'idéale cité, à ,côté des dieux, c'est, pour Dion. comme pour Arius, qu'ils sont^ eux aussi, pourvus de raison. La uoXtç des sages comprend aù^iTZTj to Xoyixov. Tous deux s'appuient sur la même autorité. Pour Arius, il n'est guère douteux que ce ne soit Posidonius*.

Ajoutons que Dion reproduit, lui comme d'autres, le rapprochjemènt posidon'ieh des notions de 'k6yo(; et de Stxaioiruvri. Le X^yoç, cohimun.aux immortels et aux hommes, est le seul principe ferme, inébranlable, de société comme de justice-^. Soli ratione utentes jure àc lege vivunt, dit le De Natura deorum, dans un morceau qui, Wendland l'a montré, esf dû probablement à Posidonius". Cicéron reprend, développe la même pensée dans le De Legibus : « Là où la raison est commune, la droite raison l'est aussi. Elle est 1-a loi. Nous devons, par la loi, nous regarder,

1. Cf. Diog. Laërt., VII, i38 : Ka£ la-ct xdffjxo;,.., w; tpTiirt IloastStivioi; h ii\ (JLETewpoXoytuT) «TTOij^EtwffEi, aùaxfwi.'x i\ ôùpavou xal y% >t3ti tûv iv toJtok; (pûaswv (formule de Ghrysippe) •T\ ffi5aTr)[xa sx Qswv xxi àvôptiTrtov xxl twv è'vsxx toûtwv '^tfO'i6i:u^'). Cf. Praechter, op. /.,