Binder, op. /., p
..fa 9'';' P^ ^^S;^, 6, 18; II, 8; I, ii, i5, 42, 43j Tusc, 1,45, 108. V. Arnim, Frg-m., III, ^ , Ht ' 3i7> 3i8, 319, 320, 321, 322. Binder ajoute N. D., 3i, 19. Cf.' Philon, De Jo-
^fh '^^ -^rnim, Frgm., III, n» 323. Diogenianus chez Èuseb., Praep. evatig., VI, p. 2b4i>, ds Arnim, ibid., n" 324; Plut., Stoïc. rep., p. io35=, ds Arnim, ibid.. 326. Cf. encore «agen, oi?. /., p. 21. ...
Cyô 'ESSAI SUR DION CHRYSOSTOME .;
parallélisme .'dés ternies, la similitude des épithètes, le rappel des mêmes, •images tirées de Pindare. Aussi, peu importe. que le.n. vô(xou remonte aux premières années, de l'éloquence du rhéteur. On peut l'utiliser dans une étude sur 'l'ensemble de sa conception des choses divines. Le philosophé, en lui, est encore tout plein du sophiste, lorsque surtout, par la nature même du sujet, la transition de l'un à l'autre était- toute préparée.
Le premier résultat' de cette obéissance du cosmos à la loi, c'est d'y introduire l'ordre, l'harmonie. Cette fois nous pénétrons dans un domaine que notre auteur ne cessera plus de cultiver quand il sera •devenu proprement un prédicateur de morale. . '.
La liste dés mots qui lui servent habituellement à traduire ces idées capitares est assez courte. Quatre principalem.ent lé- satisfont : tâÇcç, ■eij>co(T(xîa, ôfjiovota, àp[ji.ov(a^ Notre analyse du BorystheniUcosncius .mclinm déjà à vbiT ici un vocabulaire, comme des doctrines, nés -dans le .Portique. Les deux premières de ces formules se rencontrent^- èi-i effet, dans ce discours. Les deux autres provieiihent d'homélies, toutes pénétrées, •ce sembfe, des mêmes influences. Il nous faut cependant séiTcr la question de 'plus pi^ès. Il n'y a pas unanimité parmi les "exégètés de Diioa. .©'éminènts -crîtiqu'ès ont crii nécessaire de remonter -plus haut que k -Stoa, à Antist-hène, à Platon.
Schmid- penche pour le chef de l'école cynique. Il adopte les conclusions de Joël dans son livre : Le Socrate de Xénophon^ et le vrai iS'ocr^^e. L'harmonie est un dés principeis' les plus essentiels, l'un des •concepts favoris de l'antisthénisme. On voit le maître,' dans l'un de ses fragments,' insister sur l'opposition du ap[x"o<jT;ov et .de l'àvâp[xocn:ov. Comme Protagoras, il affirme que toute la vie humaine — c'jest ici, la me sociale qu'il faut entendre— a besoin d'eurythmie, de. parfaite harm'onie. ïl s'entend pleinement avec Socrate pour déplorer ces discordances, cette àfxouaïa trop manifestes quand le frère et le frère, les cités .et les cités, oublieux de la mesure, rebelles aux lois de .T'hàrinoniè, se 'haïssent, se Font les pires maux. Tout au contraire, l'entente de deux frères unis dans làmême volonté, voilà qui est plus fortquè' toute mu- Taille, que tout rempart^ « Vous igouvernez, disait Dion à ses auditeurs, dans un esprit de Justice et dans l'unanimité dé vos pensées, là cité que •vous habitez*. » Pareillement, àsiUsleCiitophon, cet apocryphe de Platon, si souvent inspiré de là philosophie cynique, nous trouvions la suecessiorl de définitions et de synonymes que voici. La J'usticefStxaioffuv-f,), c'était faire régner l'amitié (cpiXt'a) dans les républiques. La cptXîa ne se distingiiait pas de la ô[i.ôvota, elle-même identique à la science^ .
Hagen, au contraire, veut qu'ici Platon soit l'unique source du
1. Dio.n, 36, 3o; 40, 35 sq., 37; 38, 11 ; 48, 14; III, yS; 40, 35.
