Dion

DION ET LA THÉOLOGIE .STOÏCIENNE i/5

^loiioré dans la mémoire des hommes et d'être oéléb'rédans des louanges immortelles, comme ce fut le cas, dit Alexandre, -de notre aïeul, cet Héraclès dont les vertus firent penser :qu''il était le fils de Zeus. A conîsidérer le morceau isolé de ce qui le précède, -on pourrait hésiter sur le .sens qu'il faut attribuer au terme slixap^vY), Ne pourrait-on le' rendre par ;destin,l'acceptiori littéraire et courante de l'expression? Mais l'idée qu'A- Jeixamdire est censé concqvoirici d'Héraclès, siiproche de celle^des Cyniques et des Stoïciens, nous induirait à elle seule à soupçohiiier que le texte du rhéteur est d'inspiration philosophique. D'autre part, lé développement antérieur montre que la el[xap|xiv7) ne doit .pas s'entendre d'une puissance ;àussi indéterminée que le, destin. Elle n'est ique lé résultat des volontés de Zeus lui-même qui tient en mains le sort dès rois, fait vivre lesiboias jiUisqiii'à un âge avancé, ^abrège l'existence des ^mauvais, commie le maître d'une ferme garde, a la tête de son troupeau, le taureau même vi«ux et décrépit qui a bien mérité de sa confiance, ■diass'e -impitoyablement, au contraire, celui qui se révèle inférieur à sa tâche, rempli qu'il iest de défauts et de vices^. Ainsi replacé dans l'ensemible dont il" fait partie, cet endj'bit du sophiste nous semble devenir parfaitetiieïït;clair. ;

Restent deux autres textes, plus significatifs encore à ;notre avis. Si le vocable. même de £l|xapfxivr) ne s'y lit point, il est remplacé pair les Motpai, qui ne sont que là personnification d'une notion- identique. Dans le quatrième H. [BaatXeiaç, Dion oppose le tronble des âmes imal réglées à ila concorde parfaiite de celle du sage •: Nous q^ùi sommés parvenrus, conilut-dl, à réaliser en nous une liarmonie pMs pure et meilleure qu^^e icelle qui étaif auparavant dans nos âmes, nous voulions lomer la bonté du sage démon, du. dieu, protecteur que les Parques favarabies 'nous ont .accordé de trouver quand nous avons .joui d'une èducatidn'u, d'^un ■'enseignement pleins de sagesse^: Ailleurs enfin-, répith-ètË de TéXeijcfopoi acco;mJ3agne le nom des Moires dans ^un passage ou sont 'énumîérés tous les dieux qui président à chaculi des- moments de la vie des ^mortels, surtout à la génération et à la naissance, toutes n'étant que des personnifications de la puissance suprême créatrice de. tout en ce mondée Xa EVfj.ap(xiv7] non plus que les Moires ne sqnt donc pas des forces iaveu^gles où capricieuses, mais .bien- des manifestations de la ■voloiité provi- •dentielie! de Zeus, de Dieu. - -

Des idées toutes voisines sont contenues dans de nombreux tex:-tes d'origine stoïcienne. La EV|i.ap;j.3VTi, pour tout le Portique, est-cet enehaî^ nement des causes et des effets établi de toute éternité par la divine irpôv.oia. « Elle est, dit Çhrysippe, Xoyoç xcôv èv -zv^.KÔà^i.ù^ 7rpovo({y 8foàoo[j.Évwv. » Le terme est syiionyme d'àXriOsia, "aiTia, cpucrc(;,'àvxYx.rî.. Elle, reçoit encore d'autres noms, selon l'objet auquel elle s'applique. Tout, a été, est, ou sera piar elle : Xôyo<; xaô' ô'v xà (xèv -{z^o^jô'zoï, ■<(iy,o'^z\ zù, Èï/j\^^6i>:zvx