Dion, 7, i

q(d ESSAI SUR DION CHRYSOSTOME

Y^vexai, xà Zï ^^'^r^<s6\^.t'^ot. ^ev-i^ffeiroct; — >c{v7)(ti<; aîôto;, (jovej^Tjc; xal TexaYlxivï) *. Pour Zénôn, elle est §uva|XK: xtvvjTtxf, t^ç uXt).;, et l'on peut aussi la nommer -jrpovota et tf'jCTiça. Les Moires tirent leur nom de la division entre elles trois de ce Xô-yoc organisateur et de ses attributs, « Tout se fait selon le destin. Telle est la doctrine de Chrysippe dans le De Fato, de Posidonius^ans le '.second et de Boethos dans le premier livre de leurs ouvrages sur ce même sujet. » — « Le destin, c'est la succession des choses dans leur liaison, la raison selon laquelle le monde est gouvernée» A ce texte de Diôgène Laè'rte et à ceux que nous venons d'alléguer, nous en pourrions confronter plus d'un de ceux collationnés dans le répertoire de V. Arnim. Mais Epictète, le n. xfJafjiou, VEtna, suffiront à nous apporter les témoignages de la moderne Stoa. « Les Parques ne sont que les exécutrices de la volonté de Zeus. — -Vas-tu t'emporter, t'indigner contre les arrêts de Zeus, contre ce qu'il a lui-même décidé et arrêté avec les.Parques, quand elles assistaient à ta naissance avec leurs fuseaux.*? » — « Nous ne croyons pas, disait le De Mundo, qu'on entende

.par Nécessité (àva-^Kïi) autre chose que Dieu même entant qu'invincible essence;. oh l'appelle aussi £l(xap(ji£vri ou destin, carie mot signifie nouer;

;de même TteTrpwjxÉvir], car tout a ses bornes, et il n'est rien, dans la nature, qui ne soit fini, et aussi MoTpa ou sort, car la racine de ce terme est }XE|x£piaOai, distribuer. Ce que l'on dit d'ailleurs des Parques et du fuseau qu'elles filent, se rapporte aussi, en quelque degré, au même ordre d'i-

-dées. Chacune des trois Moïpai a pour domaine un moment différent du temps. Le fil du fuseau peut être regardé soit comme filé, soit comme à filer, soit comme en train d'être filé. L'une a pour sa part le passé, d'où son nom d'Atropos; ce qui est accompli, en effet, ne saurait être changé. Làchésis préside à l'avenir, car tout attend ici-bas le sort que la nature lui a fixé. Clotho règne sur le présent; elle file et façonne à chacun son lot. Or il est clair sans doute que, par tout ceci, on n'entend rien que Dieu même, comme le marque le célèbre Platon ^ »

- Chez les Stoïciens, le mot et(xap(i.ivT) et ses synonymes ont cosmologiquement une signification plus précise. Ce n'est pas au hasard qu'ils

•adoptent l'étymologie eî'psiv. La mission de la el(ji.«p|xivir) est de maintenir

4a cohésion des parties du cosmos. Elle est, selon Philon, la puissance, el'pouaa -càç sxàatwv akîaç^ Elle unit, désunit tour à tour les quatre éléments, qui deviennent ainsi des fatalia, obéissent au Fatum, et en même

■temps le créent, causent la formation du monde et sa dissolution.

1. Dion, 2, 78, t6 1:% eî(j.ap[i^v7iç àvayxatov. Arnim, Frgm., II (Chrys.), n°» giS, 914.

2. y. Arnim, Frgm., I (Zeno), n" 176 (Aétius, I, 27, 5; Diels, 322b,9). •' 3. E)iog. Laërte, VII, 149.

/• 4. Ép.ict., I, 12, 25.

5,n. xôdii,, 401'', 8sqq.

6. Philon, De Incorr.mundi, p. 208 B. Cf. Sudhaus, Aetna, p. i33, et Wendland» Phil. Schr. il. d. Vors., p. 29, adn. 3.

DION ET LA THEOLOGIE STOÏCIENNE q']'

Scire quot et quae sint magno fatalia mundo Principia (occasus metuunt, ad saecula pergunt, Et forma aeterno religata est machina vinclo^).

La parole de Dion ne porte pas l'empreinte aussi directe des doctrines de l'école, dont il n'a pas souci de se montrer si scrupuleux disciple. Il n'en trahit cependant pas l'esprit, quand, selon sa coutume, il en interprète les enseignements du point de vue de l'éthique.

Si la eljji.xp[ji.£VTr) est bien entendue par Dion au sens stoïcien de l'expression, c'est encore dans le même esprit qu'il parle de la Fortune, tux^.

Mais ici quelques observations préliminaires sont indispensables. On aurait lieu de s'étonner à juste titre que des trois n. -udj^ï)? qui nous ont' été conservés parmi les œuvres du sophiste (or.. 63, 64, 65), les deux^ premiers soient pour nous comme s'ils n'étaient pas. Mais Empérius et V. Arnim ont démontré d'une manière, il nous semble, définitive, l'inau-' thenticité de ces deux oraisons. Dans l'oraison 64, la loi de l'hiatus n'est jamais observée. L'écrivain, d'ordinaire, s'y astreint étroitement, sauf deux exceptions dans les Dialogues, où la nature même du genre n'en faisait point une condition aussi rigoureuse de la correction du style. Chose plus étrange, peu croyable d'un si fervent adorateur dé l'harmonie verbale, on y voit entassées, sans aucun remords, les plus disgracieuses consonances. Dans le discours 63, l'hiatus aussi est fréquent. Mais surtout l'abus des figures appelées isocolon, homoioteleuton est poussé jusqu'à la puérilité. Rien de plus languissant, de plus fatigant, que ce spécimen accompli de l'Asianisme le plus médiocre. Même dans ses autres encomia, le n. à'ôouç, le n. vo(jlou, Dion se sert des ornements inventés. par Gorgias avec discrétion, goût, habileté. Rien enfin ne relève, dans ces deux faibles ouvrages, la banalité, la pauvreté, l'indigence extrêmes du fond. Dans l'un, sauf une anecdote joliment contée sur le peintre Apelle, c'est un rendez-vous général de tous les clichés les plus usés, de tous les touoi les plus désuets sur la Fortune. Dans l'autre, la suite des idées offre, au début, de si profondes lacunes, qu'on serait tenté de croire à la perte d'un considérable fragment. On nous promet de justifier la Fortune des accusations imméritées dont l'accablent les hommes, puis ce n'est qu'une amplification d'écolier sur la puissance de la déesse. L'orateur se perd dans une longue digression sur Naples, l'éloge de la ville, l'histoire de ses origines. Rien qui, pour la connaissance de la pensée de Dion, présente le moindre intérêt. Rien qui fasse, dans le sophiste, présager le philosophe ^

Au contraire, c'est aux temps qui suivirent sa conversion morale que nous ramène le troisième II. tû^^y)? (or. 65). Non pas que cet ouvrage nous soit parvenu intact. Y avait-il même, à l'origine, rien de pareil,

1. Aetna, V. '228 sqq. Sur la eî|xxp[x:vri, Cf. Binder, op. L, pp. 77, 78; Zeller, Ph. d, Gr., III, l'i, p. 144, adn. i et 2; 145, adn. i, 23; Sudhaus, Aetna, p. i33.