Dion, 12, 39 sub fine

antiques, les doctrines du Portique constituaient la base solide de son édifice oratoire. Un chapitre des Placita du Ps.-Plutarque reproduit, presque sans altération, le titre de VOlympicos : arcJôev svvoiav è'cjpv Oewv avOpwirot*. De plus, l'usage du terme inivoia. pour le traditionnel evvoia, de ôtt:(5Xtji|;ii; pour l'habituel itpôXTul/iç^, suggérerait peut-être que Dion^ a plutôt recours dans le langage technique au vocabulaire de la moyenne Stoa qu'à celui du premier Portique. Mais ses modèles sont bien stoïciens. Il se sert concurremment des termes modernes et des termes anciens sans paraître les différencier plus que s'ils étaient purement synonymes.

En tout cas, le terme d'è'woia* ou èTt(voia désigne chez Dion , comme pour toute la Stoa, ces notions communes, xoivat i'vvotai, qui tiennent dans la Logique de l'école une place si importante. Des deux sources de toute connaissance, sensations et xotval evvotai, ce sont les dernières qui présentent le plus certain critère de la vérité. En toute conformité encore avec les leçons du Portique, Dion les distingue des evvoiai èit(xty,'uoi qui ne sont que dérivées et proviennent d'une élaboration par l'esprit des données primitives. L'è'woia l'iJicpuToç est une sorte d'idée, non pas innée à proprement parler, mais spontanée plutôt, qui s'offre à nous naturellement, par expérience directe, sans le concours d'un effort ultérieur plus ou moins . artificiel de notre intelligence, cpuaei, oij xé^^v^. L'expression de TupoXrjtj^tç que Dion emploie également s'applique à ces notions premières en tant qu'elles n'ont pas encore déterminé l'adhésion complète de l'entendement, «pavcaafa xaxaXeTTTi/cr; ^. Certaines de ces notions communes, ce qu'on croyait par exemple des Enfers, pouvaient paraître sujettes à caution. Mais il en était qui s'imposaient si souverainement à l'intelligence qu'elles entraînaient après elles tous les caractères de la certitude. Au nombre de ces ëvvoiai on devait compter, au premier chef, l'universelle foi à l'existence des dieux. Dion en parle en scholar très au courant du vocabulaire des techniciens. La croyance au divin est : Sô^a xal èufvoia xoiv'f) Toû ffujj.itaVTO(; àvOpcoTrfvou yovoui; ô(jLo(a)ç [xlv 'EXXt^vwv, ôjxofwç 81 Papêâpiov, àvaynaJa xai £(xcpuTbi; èv iravTt xq!) Xoytxtï) yiyvo(xÉvt, xaxà cpuaiv aveu Ovrjxoù 8tSa(JxâXou. Ce sont les expressions mêmes de Sextus Empiricus : 'AXX' àizb [ih t^ç xotv^i; evvotac Xsyovtsç ox; «Travxeç avôpwjroi a^eSôv "EXXtjvei; ts xat pâpêapot vo|j.(- Çouffiv sTvai To ôeTov''.

Nous sommes donc ici en pleine logique stoïcienne. La notion de Texistence des dieux rassemble chez notre auteur tous les traits essentiels de la xoirq l'woia du Portique. Elle est universelle, ëjxtpuxoç irSaiv àvÔpcoTcoiç. Elle est nécessaire aussi, àvix^Y.(nioL, car elle n'est point due à un