Cic, N. D., II, 33, 83, -^ Sg, loi

3. Philon, De Opif. mundi, 45, p. 32, Se. : Tm^ y-î^v \i.z\i.i^T[XM, -ry lxû[j.toi; xô xwv ttoitixwv ysvo; ■7:a[X[j.Tixûpa„. eI'wGev ôvofxdtÇËtv, éirEtS-^i Ttavxwv aîxfa yEVÉaEUi; ual Staiiovî^î Çtiuv b\ioû xa^ <pux(ov scTTiv EÎxdxwç oSv xal Y^ x-^ Tcpsaêuxdtx'i;!... (JLf^xÉpuv àvsSwicEV -î^ (pijatç ola. [j.aaxoi>i; ~oxa[j.C)v ^EÎ6pa xal Tzr^ySiV 'tva xà tpuxà àpSotxo xal Tioxàv àtpôovov £5^01 itâvxa xà Çwa. V. la polémique de Critolaos dans le De Incor. mundi, 7, p. 494, èitû xsrî \i.âZ,ov(; xâBâTrep yuvacxl X'\ «paxÉov, Tivfxa àvOpwTCOYEveî, TrpoayévEaQai... àXkk yàp où itoxatièi; où T^t\-^T\ xi<;...àv6' îiSaxoi; [J'VTiiJ.ovEtjExai TtôxE ô[jLëp7\CTai yotXa. V. Binder, op. /., p. 3i, adn. 34. *

asseoir les néophytes et dansent en chœur, autour d'eux, la ronde sacrée. Croirons-nous que cet homme, en son âme, n'éprouvera point d'impressions, ne soupçonnera pas qu'une intelligence a d'avance pré, paré la savante ordonnance du spectacle qui se déroule à ses yeux? Et 'cela, fûtcil venu des contrées les plus lointaines, au nom presque inconnu, des pays barbares. Quant au genre humain tout entier, lors de son initiation au plus parfait, au plus sublime des mystères, ce ne sont point des hommes ses semblables qui l'initient dans l'étroite enceinte de l'édifice qui, dans Athènes, reçoit le petit nombre des adeptes. C'est au sein de tout ce vaste univers, création pleine d'art et de sagesse du démiurge, théâtre, à tout instant, d'innombrables merveilles, quej'initient les immortels eux-mêmes menant autour de lui, si je puis dire, la danse sacrée; avec le choeur de la nuit, du jour, de la lumière, des astres. Serait-ce donc que l'espèce humaine, devant tout cela, resterait sourde, ne soupçonnerait pas la vérité V? »

Dion parle ici un langage très ancien déjà dans la philosophie hellénique. Il l'illustre d'une similitude qu'affectionnait la première Stoa, similitude que son antiquité rendait en quelque sorte vénérable. Comparer ainsi les révélations du spectacle du monde à l'homme, à ces clartés qu'éveillent les mystères dans les âmes des initiés, c'était se servir d'une image si naturelle à des Grecs que, dès Pythagore, dès Platon'', nous en trouvons des exemples.

En tout cas, Chrysippe avait repris l'idée et la figure, comme en témoigne VEtymologicum magnum : « Chrysippe dit que l'on a raison d'appeler mystères les discours sur les dieux. Il ne faut les enseigner qu'en dernier lieu et après les autres doctrines, quand l'âme, fermement assise, maîtresse-de soi, peut se taire devant les profanes. C'est une récompense de grand prix que la possession de la vraie science de la divinité^ » Cléanthe regardait la connaissance de la physique elle-même comme une initiation, et pareillement la théologie. Ceux qui y pénétraient étaient des initiés*. La moyenne Stoa devait adopter la comparaison désormais traditionnelle. On la rencontre en nombre de passages de Philon*; elle