Dion

2. Sur Pythagore, v. Hippolyte, ds Diels, Dox., 555, 22 : ©auixaaxç 8è tV SwîxrjdivTÛv SXwv, T.^fwae xà irpûra atyôïv toùç (JLaOTjTai; oîovsc jxûairai; xoO Tcotvuôç elç tôv xôaixov -/^xovTai;. V. Binder, op. l., p. 32, adn. 36.

3. Etym. magn., s. v. te'Xetti, p. -jbo, 16; Arnim, iFrgm., II, 1008.

4. Cléanthe, ap. Epiphan , Adv. Haer., dans Diels, Dox., 692 sqq.,'et Zeller, Pli.d. Gr., 1^, 137, adn. 2. V. Arnim, Frgm., I, 538. OecxvÔtii;... -uoOi; ésoùç jAuaxix'à ayj^iLo.'va. ïUfi eîvat,.. xal SdSouj^ov eîvai -côv rjTvtov xal tôv %(5a[iov [xucrTT,ptov v,<xl toùi; xaT(5j(ouç xôiv Osiwv Te>k£CTTà(; È'Xeye.

5. V. Wendiand, Phil. Schr. û. d. Vors., p. 61, adn. i : « Si les impies se moquenl des mythes des poètes, c'est qu'ils ne savent pas découvrir la connaissance profonde de la nature qu'ils enveloppent, et la loi veut que les secrets des mystères ne soient pas révélés aux profanes, » V. Harris, p. ôg'i ; Où Oétiti; xà îspà jjiugi;-/ipt« iv.'kakzlv à^\)-'r{to'^'>' Cf. 99b, Quaest in gen., 8, p. 252; De profiig., 16, p. 558; Leg. ail., III, 77, p. i3; Di Cherub., 14, p. 147; Desacr. Ab. et Caïni, i5, 16, p. 174. Formules analogues ds Herad'i K., 3, 75; Lucien, Deor. concil., II. Chez Philon, comme chez Dion, il n'y a plusl^ qu'une figure de rhétorique. V. Wendiand, Arçh.f. Gesch. d. Phil., 1888, p. 638.

se lit chez Épictète'. Au temps de Dion, ce n'est déjà plus qu'un cliché, mais c'est un cliché d'école, un thème favori, rebattu, du Stoïcisme^. Sénèque parkit de l'univers, ce temple de tous les dieux qui n'avait point de limites ni de bornes. Philosophie, sagesse, sont des initiations. Elles nous ouvrent les portes du sanctuaire universel; elles nous font comprendre le sens véritable des simulacres, des apparences'.

Et d'ailleurs, si nous savons vraiment lire dans le grand livre du mondé, n'apercevrons-nous pas aussitôt que même la créature privée de raison connaît et honore son créateur à sa manière? Elle s'applique à vivre selon la loi qu'il lui a donnée, TtpoOup.e"ta0«i Ç-?)v xaTaTov IxsJvou 6£a(ji.6v. Il n'est pas jusqu'aux plantes, dépourvues assurément de toute aptitude à concevoir aucune idée, privées de langage et d'âme, dont la nature est toute végétative, qu'on ne voie porter, comme volontairement et de leur gré, les fruits propres à chacune d'elles. L'obéissance de la créature aux décrets du créateur est un culte muet qu'elle lui rend. A l'intelligence de l'homme de le discerner et de le comprendre. De telles idées naissent sans difficulté du panthéisme du Portique! Elles en découlent presque nécessairement. Elles résultent de la croyance que tout en ce monde a son but, son rôle, que tout y est gouverné par une même raison. On les rencontre chez nombre de docteurs de l'école, plus fréquemment encore chez les écrivains affiliés à la moyenne Stoa, depuis l'auteur du n. xôar[ji,ou jusqu'à Manilius et Cicéron. L'écho en retentit jusque dans Pline l'Ancien. À chaque pas, dans Philon, apparaît, comme chez Dion, le terme de 0£(7(xôç pour désigner la loi divine*.

Il faut donc être aveugle pour ne point' concevoir, au spectacle du cosmos, la notion du divin. Plutôt, il faut être comme ces impies qui ont des yeux pour voir et rie voient point, des oreilles pour entendre et , n'entendent point. Le célèbre anathème évangélique exprime en un raccourci saisissant ce que Dion développe éloquemment certes, mais avec