D OO 01R

xouwv pote ravra el Eavriv dvaha60dox ëv ti Taci oùola yiyvetat. Ainsi se fonde pour Dion comme pour Arius la nécessité de l’immanence du démiurge à la matière, &re yes èn” lonc mavrayÿ xeyvuivoc!. Arius passe ensuite à cet autre dogme stoïcien fameux du retour de toutes choses à leur état premier, à leur lieu originel, quand l’évolution atteint son terme au bout de la grande année. Von Arnim, dans ses Fragments, attribue à Chrysippe la paternité du morceau d’Arius. D'où il suit que celui de Dion lui doit également revenir. Mais voici que le texte d’Arius, qui provient d'Eusèbe, a un exact parallèle dans les Astronomiques :

In tantum longo mutantur tempore cuncta Atque iterum in semet redeunt?.

Ces deux vers sont la conclusion brève et ramassée d’un développement que nous venons d'analyser. Il est, nous l'avons dit, posidonien. Donc si Posidonius se rencontre ici avec Chrysippe, rencontre qui n’a tien de surprenant étant donné son conservatisme en matière de physique, c’est bien à lui qu’Arius doit sa formule, et Dion, par conséquent, la sienne, comme le rio dont il nous entretient par deux fois. Fond ét forme, le maître de Rhodes fournit tout l'essentiel. Le mythe du Borystheniticos est, pour une large part, sinon en totalité, une adaptation de la physique de Posidonius?.

Poursuivons. Nous voici parvenus à la palingénèse. Sans insister quant à présent sur des points que nous avons déjà tenté d’éclaircir ou dont l’occasion se présentera de traiter encore, nous pouvons, sans plus attendre, noter quelques traits intéressants. Il y a trop de ressemblance entre l’acception que reçoivent chez notre sophiste les mots“éros et X0%o%, trop de rapports entre des expressions. telles que diourosev ëx vd yswväv ou la définition de l’Éros qui l'accompagne‘ et les formulés de Cléomède pour qu’il n’y ait point les plus sérieuses raisons de penser que tous deux puisent au même vocabulaire. Pour l’auteur de la Koxkwn dewsta, aucune hésitation, c’est le vocabulaire technique de Posidonius*. Ajoutons qu’en recréant le cosmos, le Logos y veut régner dans la parfaite harmonie des trois natures. Ce n’est ici rien autre chose, nous le montrerons plus loin, que la définition même de l’univers du grand Stoïciens.

L'ecpyrose est assurément la plus complète et la plus terrible des révolutions cosmiques. Mais on sait qu’il en est d’autres. Dion croit à des inondations, des cataclysmes, des conflagrations qui ravagent la face de la terre, mettent en péril la vie des humains. Seuls Deucalion A Didymus, ds Diels, Dox., p. 460, n° 37. Arnim, Frgm., IL, 599. Eas., P. E.