Dion, 36, 22. Cf. Posid., Diels, Dox., 466, 18 sqq

6. Philon, Vi. Mos./138;/p, 141GE Demon. L'4/21, 7. Cie, N'DPUL 20,51 aumque stellarum quae falso vocantur errantia. Cf. Binder, op. laud., p. 52.

erronée ». Nechepso, dans un fragment cité par Vettius Valens, et dont la paternité première remonte au philosophe de Rhodes, déclare que les astres qu’on appelle irréguliers ou errants, n’en possèdent pas moins une nature stable et fixe. A des périodes déterminées, ils se retrouvent aux mêmes points du ciel!. De même le poème de l’Eina, dont Sudhaus a établi sur tant de points l’origine posidonienne, affirme que tous les astres subissent une impulsion pareille, les planètes comme les autres, C’est le premier devoir de l’apprenti astronome que de savoir quae certo sidera currant ordine, quaeve suos servent incondita motus?. Ces astres inconditi, c'est-à-dire qui n’entrent pas dans le même système que le reste des étoiles, ont pourtant un orbe immuable. Cicéron nous fournit de ces vers le commentaire le plus précis. Nihil enim errat, quod in omni aeternilate conservat progressus reliquosque motus constantes et ratos. Nulla in cœlo nec fortunarnec temeritas nec erratio nec varietas inest*. Mais surtout, nous avons le témoignage de Cléomède et du U. xspov. « Tous ces astres, explique la Kuxkrxï Gewolx, qui se meuvent en sens inverse du ciel et que l’on voit tantôt ici, tantôt là, ne courent pourtant point au hasard. Ils ne se rendent point en telle ou telle région du monde, au gré de la fortune. Ils vont à travers le zodiaque, sans le franchir*. » En plus d’un endroit, le Pseudo-Aristote déclare que, tout entier, le ciel est entrainé dans une même révolution, m3 momo yÿ xa xdxAWS, Enfin, si l’on songe qu’aux yeux de Posidonius, le ciel est le guide universel du mondef, c’est bien l’écho de sa pensée, identique, du reste, sur ce point, à celle des docteurs du premier Portique, que nous entendons dans le Borystheniticos, comme nous lentendions dans les Tusculanes'. En tout ceci, Posidonius a été fort vraisemblablement la source directe ou plus probablement indirecte du sophiste de Pruse, là même où Dion paraissait reprendre des théories de l’ancienne Stoa. Si l’on voulait, comme Geel, Hagen, Sonny, reconnaître, ici eu là, des réminiscences de Platon, ce ne serait — les textes si nombreux que nous venons de produire ne sauraient laisser aucune place à l’incertitude — que le fait, d’ailleurs naturel, d’une similitude d’idées entre l’Académie et le Stoïcisme. Rencontres qui s'expliquent au mieux chez Posidonius, commentateur du T'imée, et par suite chez Dion son disciple, si familier du reste lui-même avec les dialogues du grand Socratique.

. Nechepso, ds Reitzenstein, Poimandres, 6 (cité par Binder, p. 52).

. Aetna, V, 233 sqq. Cf. le commentaire p. 134.

, Ciécron, N. D. III, 50, etll, 21 50 C£ Tusc., I, 28, 68, et Manilius, Il, 72. Cléomède, I, 3, p. 32, 18sug-

. IT. xôou., 302, a; 391 b, 16; 392 a, 9 sqq:

. Diog. Laërte, VIL, 130. XDÜGIR TOC. xai [osstôuivios v té IT. Geüv Tdv oùpavdv waot rd Re zoù xôquov. Schmekel, se Pb 125000 rapproche Gi, Ne D. LEO; 11, 29 sqq. et Sextus, Adv. Phys., I, 119 sqq.

7. Cic., Tusc., V, 24,69, et De Rep., VI, 17, 17. Novem tibi orbibus.. + connexa sunt omnia, quorum unus est cœlestis extimus.… summus ipse deus…. in quo sunt infixi tlli, qui volvuntur, stellarum cursus sempiternt.

8. Geel, op. L., p. 333; Hagen, Q. Dioneae, p. 29; Sonny, Analecta, p. 200.