Philon, De {ncor. mundi, p

3, Dion, 36, p. 58, 6 sqq. et 65, 20, éd. Dindorf.

4. Eusèbe, Praep. evang., p. 464, Diels. Cf. Stob., Ecl. (p. 665, Diels), Diodor., ap. Achill. (p. 20, Diels), Arius Didymus (Diels, p. 465, adn. CF. 14 et p. 77).

pêche, au surplus, qu'il n’en ait à Poccasion employé une autre plus développée. En tout cas, la définition abrégée se retrouvait sûrement dans les écrits de Posidonius!. Si donc il est légitime de croire avec Bruns que Dion, dans sa définition du cosmos, suit la tradition de la Stoa, la parenté avec le sien de tous les textes d'époque plus récente que nous venons de confronter ne permet-elle pas d’induire, sans trop de témérité, qu’il les puisait, comme eux, chez un adepte moins ancien du Portique, Posidonius lui-même ou quelqu'un de ses successeurs?

Il n’en convient pas moins d’examiner de plus près le tableau qu’il nous trace de la cité idéale et de la cité humaine. Ici, de nouveau, c’est sans doute Posidonius ou un ouvrage né dans le cèrcle de son influence qui a dû fournir à Dion le modèle dont il s'inspire. Le cosmos, pour le grand stoïcien, est, selon Diogène Laërte, sioux èx dev ai avbourwy xai ro Évsxa voitwv yeyovérwv, Pour le sophiste, l'univers est une république essentiellement formée de la communauté des dieux, iv 0s&v roûç a f= hovs xowwvlav?, À côté d'eux, on y pouvait, avec quelques restrictions, compter aussi les hommes : dv0pwmwv obv Beni dpOuounivwv, Pareillement, l’image d’une cité englobant les dieux qui gouvernent et les hommes qui obéissent se rencontrait chez Arius Dydimus*. Dans le Borystheniticos, les hommes n'ont de place dans la cité universelle que comme les enfants des citoyens dans la cité humaine. Ils ne peuvent que se soumettre à des lois à l'élaboration desquelles ils ne prennent point part. Si l’on peut faire entrer les hommes dans l'idéale cité, à côté des dieux, c’est, pour Dion comme pour Arius, qu'ils sont, eux aussi, pourvus de raison. La rokw des sages comprend oéura td Aoyrxév. Tous deux s’appuient sur la même autorité. Pour Arius, il n’est guère douteux que ce ne soit Posidonius“.

Ajoutons que Dion reproduit, lui comme d’autres, le rapprochement posidonien des notions de Adyos et de dixztooivn. Le 16706, commun aux immortels et aux hommes, est le seul principe ferme, inébranlable, de société comme de justice’. Soli ratione utentes jure ac lege vivunt, dit le De Natura deorum, dans un morceau qui, Wendland l’a montré, est dû probablement à Posidonius®. Cicéron reprend, développe la même pensée dans le De Legibus : « Là où la raison est commune, la droite raison l’est aussi. Elle est la loi. Nous devons, par la loi, nous regarder,

Ÿ: CF. Diog. Laërt., VIT, 138 : Kxi és: 205405... üs onst Hosetôwvtos dv Th pLetewpohoyixt grotyeoet, cUornux ÉË 0Ùpavod ua vhs xx Tv év toûrous sÜsewv (formule de Chrysippe) À cÜornua êx Dsüv xl Gvpumuy xx Tov Évexx ToÛTuyY ysyovdruv. CF. Praechter, op. L., P. 709,

2, DiOn, 30,123;

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3. Arius Did. (p. 464, 23 et 465, 15 Diels). Cf. Diog. Laërte, loc. laud.; Diodore (p. 20 Diels) et Wendland, op. laud., p. 10.