V. Arnim, Leb. u. W., pp. 477, 48t

de vue si divers des docteurs de l’école‘. Le Dieu du Portique, V. Arnim l’a justement remarqué, est une sorte de Janus à deux visages. D’une part, il n’est que la matière qui remplit l'espace; de l’autre, il est esprit et conscience. D’une part, il est loi et nécessité; de l’autre, volonté qui se’ crée son but?. Les Stoïciens ont-ils même eu la notion bien claire de ces difficultés? Et, s’ils l'ont eue, en ont-ils été réellement gênés? L’emprise du sentiment religieux est trop forte; elle fait reculer au second plan de leur pensée le point de vue de la philosophie et de la raison pure. Elle le rend comme superflu. Le Panthéisme exige-t-il une conception de la divinité d’où soient bannis les contradictoires*? Sénèque aurait-il pu autrement écrire ces lignes fameuses, quelque peu déconcertantes, des Questions Naturelles : « Appeler Dieu le destin, ce n’est pas errer; le nommer Providence, c’est bien dire; Nature, ce m'est pas se tromper; Monde, ce n’est pas faillir? »

Nous devons donc trouver sans surprise, chez Dion, ces deux aspects de la divinité stoïcienne. Dieu d’abord est matière. Nous ne reviendrons pas sur ce que nous avons exposé avec d’amples développements et dans un trop minutieux détail, d’après le Borystheniticos et la quarantième oraison. Bornons-nous à rappeler à l'attention quelques points plus significatifs. Matière, la divinité en tant que feu, à dvuriärw xx) oipmavra Eywv ai0no rupde Oelou5, Matière, la divinité en tant qu’âme et principe vital du monde, Trù fBaslksvov xai vd HODLUTATOV TG doyumis duvaueuws, 0 oùx äroroëmovrar ndo ôvouitewt, C'était à bien expliquer le caractère igné et matériel de Dieu que le Borystheniticos était consacré. Il serait oiseux et assurément fastidieux de confronter avec Dion les textes stoïciens qui exposent la même doctrine. Rapprochons seulement, tant l’analogie des termes est saisissante, un fragment d’Aétius que V. Arnim range parmi les reliquiae de Chrysippe, tv d dvwrärw voÿv èv aiiou7, Pour le rhéteur de Pruse comme pour le Portique, Dieu est corps. Étant dans l’espace, étant corps, il est matière.

Le texte d’Aétius nous apprend qu’il ne perd même pas complètement ce caractère quand on l’envisage comme esprit. Pour Dion encore, c’est simultanément qu’il est esprit et corps. Il est rù nav... êv mepuxôs nai pu Quyñ «a Jovauer dremépevov$, Il est formé, après la constitution du cosmos, d’une àme et d’un corps : èx boys #al owparos ouvestavat®, [] ne paraît pas que Dion s’écarte de la conception matérialiste et corporelle de l’âme enseignée par l’école. S'il semble parfois y être infidèle, il ne faut peutêtre pas le prendre au mot. Il lui arrive ce qui, à l’occasion, arrivait aux Bonhôffer, Epikt., II, p. 244.