Dion

voit régner. C’est aussi, quelque peu figurément il est vrai, sa magnificence matérielle. De même, plus bas, xisuos signifie non plus seulement le cosmos dans l’acception philosophique habituelle, mais l « ornement » comme dans le langage vulgaire. Ces jongleries, d’une sophistique un peu puérile, ne répugnaient pas à Posidonius. Nous en avons la preuve dans un texte de Simplicius!. Si, d’autre part, la épivorx était déjà célébrée par Chrysippe, l'opposition que Dion établit entre la concorde et la discorde (ômévotx, stdais) rappelie singulièrement la définition POSAOREne de l’astre, süux Oeïov, oddimore ordouv Eyov?. Enfin, le terme äppovia revient nombre de fois sous la plume de l’auteur du I. x6omo, aussi bien d’ailleurs que la plupart des autres équivalents que nous venons de signaler chez Dion.

Au reste, l'explication la plus probable de cet accord tantôt successif, tantôt simultané du sophiste avec des philosophes de diverses écoles, c’est que son éclectisme est plus apparent que réel. Dans les discours que nous venons d’alléguer, qui sont eux-mêmes des spécimens du genre, Dion ne fait qu’étayer ses conseils de rérot consacrés par la tradition et l’usage constant des prédicateurs de diatribes. Il avait sous la main des développements, on peut dire, tout faits. Nous ne possédons pas, sans doute, ses originaux, mais on en devine aisément le caractère. S'ils trahissent des souvenirs d’Antisthène et de Platon, ce n’est que dans la mesure où les philosophies des deux irréconciliables adversaires avaient été absorbées par le Portique. Si le posidonisme y a fortement frappé son empreinte, c’est que toute la moyenne Stoa, tous les penseurs, tous les orateurs qui gravitent autour d’elle, voient en Posidonius leur plus direct, leur plus puissant inspirateur. Cet ordre, cette harmonie supérieure que nous admirons dans l'univers, nous acheminent vers l’attribut le plus essentiel de Dieu, la providence, roévous. Mais, avant d'y arriver, nous passerons par d’autres intermédiaires. Voici d’abord la siuxouivn, l’ordre du monde conçu comme une inéluctable nécessité. Avant de montrer que l’idée que Dion s'en forme est bien purement stoïcienne, essayons d'interpréter et d'apprécier exactement les passages du sophiste où l'expression s’offre à nous. Ils diffèrent assez les uns des autres.

Dans le premier, tiré du second II. BasiAsiact, il s'agit du sort du bon roi et de la fortune qui l'attend après la mort : S'il advient que la loi nécessaire, la siuapuivn, hâte la fin de ses jours et ne lui permette point d'atteindre à la vieillesse, du moins Zeus le jugera-t-il digne de vivre

1. V. Müller, De Posid. Man., auct., p. 33. Simplic., In phys. Arist., dans Bake, Posid., reliqg., p.60. Bake cite un extrait des Météor ologiques de Pos., d’ autant plus significatif que nous y trouvons, avec le double sens de xdouoc, le couple Tiëis-xdsuos. Cf. Dion we)