Dion

f DION ET LA THÉOLOGIE STOÏCIENNE 75

honoré dans la mémoire des hommes et d’être célébré dans des louanges immortelles, comme ce fut le cas, dit Alexandre, de notre aïeul, cet Héraclès dont les vertus firent penser qu’il était le fils de Zeus. A considérer le morceau isolé de ce qui le précède, on pourrait hésiter sur le sens qu’il faut attribuer au terme etpaouivn. Ne pourrait-on le rendre par destin, acception littéraire et courante de l'expression? Mais l'idée qu’Alexandre est censé concevoir ici d'Héraclès, si proche de celle des Cyniques et des Stoïciens, nous induirait à elle seule à soupçonner que lé texte du rhéteur est d'inspiration philosophique. D'autre part, lé développement antérieur montre que la siuxouivn ne doit pas s'entendre d’une puissance aussi indéterminée que le destin. Elle n’est que le résultat des volontés de Zeus lui-même qui tient en mains le sort des rois, fait vivre les bons jusqu’à un âge avancé, abrège l'existence des mauvais, comme le maître d’une ferme garde, à la tête de son troupeau, le taureau même vieux et décrépit qui a bien mérité de sa confiance, chasse impitoyablement, au contraire, celui qui se révèle inférieur à sa tâche, rempli qu’il est de défauts et de vices!. Ainsi replacé dans l’ensemble dont il fait partie, cet endroit du sophiste nous semble devenir parfaitement clair.

Restent deux autres textes, plus significatifs encore à notre avis. Si le vocable même de eiwxouivn ne s’y lit point, il est remplacé par les Moïou, qui ne sont que la personnification d’une notion identique. Dans le quatrième Il. Basthelx, Dion oppose le trouble des âmes mal réglées à la concorde parfaite de celle du sage : Nous qui sommes parvenus, conclut-il, à réaliser en nous une harmonie plus pure et meilleure que celle qui était auparavant dans nos âmes, nous voulons louer la bonté du sage démon, du dieu protecteur que les Parques favorables nous ont accordé de trouver quand nous avons joui d’une éducation, d’un enseignement pleins de sagesse?. Ailleurs enfin, l’épithète de rekeswipot accompagne le nom des Moires dans un passage où sont énumérés tous les dieux qui président à chacun des moments de la vie des mortels, surtout à la génération et à la naissance, toutes n'étant que des personnifications de la puissance suprême créatrice de tout en ce monde. La siuaouivn non plus que les Moires ne sont donc pas des forces aveugles ou capricieuses, mais bien des manifestations de la volonté providentielle de Zeus, de Dieu.

Des idées toutes voisines sont contenues dans de nombreux textes d’origine stoïcienne. La eiwxouivn, pour tout le Portique, est cet enchaïinement des causes et des effets établi de toute éternité par la divine TICVOLX, M llenest. dit Chrysippe, À6yos TOY EV TH AOGULD T20vO'4 DtotkOVUE= vw. » Le terme est synonyme d’alfôeux, aitia, pôou, dvayxi. Elle reçoit encore d’autres noms, selon l’objet auquel elle s'applique. Tout a été, est, ou sera par elle : Adyos xa0” ôv tk uèv yeyovdta yéyove, vù ÔÈ yryvémeva Dion, 2, 75 sqq; 75, sqq.

. Dion, 4, 139.

2 Dion 180:

ylvetor, Tà dè YEVNTÉREVA VEVA ET; — KVNOIS aidtoc, suvEy hs Kai rerayuivn!. Pour Zénon, elle est divaure xivnrixn vis BAne, et l’on peut aussi la nommer roëvoux et pos?. Les Moires tirent leur nom de la division entre elles trois de ce Àéyos organisateur et de ses attributs. « Tout se fait selon le destin. Telle est la doctrine de Chrysippe dans le De Fato, de Posidonius dans le ‘second et de Boethos dans. le premier livre de leurs ouvrages sur ce même sujet, ». — « Le'destin, c’est la succession des choses dans leur liaison, la raison selon laquelle le monde est gouverné®. » Ace texte de Diogène Laërte et à ceux que nous venons d’alléguer, nous en pourrions confronter plus d'un de ceux collationnés dans le répertoire de V. Arnim. Mais Épictète, le H. #6opov, l'Etna, suffiront à nous apporter les témoignages de la moderne Stoa. « Les Parques ne sont que les exécutrices de la volonté de Zeus. — Vas-tu t’emporter, vindigner contre les arrêts de Zeus, contre ce qu’il a lui-même décidé etarrêté avec les Parques, quand elles assistaient à ta naissance avec leurs fuseaux“*? » — « Nous ne croyons pas, disait le De Mundo, qu’on entende par Nécessité (ävayxf) autre chose que Dieu même en tant qu’invincible essence; on l'appelle aussi eiuxouéivn ou destin, car le mot signifie nouer; de même rerpwuévn, Car tout a ses bornes, et il n’est rien, dans la nature, qui ne soit fini, et aussi Moïoa ou sort, car la racine de ce terme est peuéotoûa, distribuer. Ce que l’on dit d’ailleurs des Parques et du fuseau qu’elles filent, se rapporte aussi, en quelque degré, au même ordre d’idées. Chacune des trois Moïoat a pour domaine un moment différent du temps. Le fil du fuseau peut être regardé soit comme filé, soit comme à filer, soit comme en train d’être filé. L’une a pour sa part le passé, d’où son nom d’Atropos; ce qui est accompli, en effet, ne saurait être changé. Lachésis préside à l'avenir, car tout attend ici-bas le sort que la nature lui a fixé. Clotho règne sur le présent; elle file et façonne à chacun son lot. Or il est clair sans doute que, par tout ceci, on n’entend rien que Dieu même, comme le marque le célèbre Platon. »

Chez les Stoïciens, le mot simaouivn et ses synonymes ont cosmologiquement une signification plus précise. Ce n'est pas au hasard qu’ils adoptent l’étymologie etpe:v. La mission de la eiuxouivn est de maintenir la cohésion des parties du cosmos. Elle est, selon Philon, la puissance, etoovsa tas xdotwy aitiaçsf. Elle unit, désunit tour à tour les quatre éléments, qui deviennent ainsi des fatalia, obéissent au Fatum, et en même temps le créent, causent la formation du monde et sa dissolution.

. Dion, 2,78, rù tûc eluaomévns &vaywaiov. Arnim, Frgme, IT (Chrys.), n°° 913, 914.

V. Arnim, Frgm., I(Zeno), n° 176 (Aétius, I, 27, 5; Diels, 322b,0).

Diog. Laërte, VII, 140.

"BDICE 012,25,

. IL. xôou., 40o1b, 8sqq.

. Philon, De Incorr. mundi, p. 208 B. Cf. Sudhaus, Aetna, p. 133, et Wendland, Phil. Schr. ü. d. Vors., p. 29, adn. 3.