Dion, 12, 39 sub fine
antiques, les doctrines du Portique constituaient la base solide de son
édifice oratoire. Un chapitre des Placita du Ps.-Plutarque reproduit, presque sans altération, le titre de l’Olympicos : néûev Evvoray Ecyov Beüv ä0owrout, De plus, l’usage du terme ërivoux pour le traditionnel évvous, de ôxéknpu pour l’habituel roékndie?, suggérerait peut-être que Dion? a plutôt recours dans le langage technique au vocabulaire de la moyenne Stoa qu’à celui du premier Portique. Mais ses modèles sont bien stoïciens. Il se sert concurremment des termes modernes et des termes anciens sans paraître les différencier plus que s'ils étaient purement synonymes.
En tout cas, le terme d’évvouxt ou èmivoux désigne chez Dion, comme pour toute la Stoa, ces notions communes, xotvai £vvotat, qui tiennent dans la Logique de Pécole une place si importante. Des deux sources de toute connaissance, sensations et xotva £vvouu, ce sont les dernières qui présentent le plus certain critère de la vérité. En toute conformité encore avec les leçons du Portique, Dion les distingue des Evvosar étixrnrot qui ne sont que dérivées et proviennent d’une élaboration par l'esprit des données primitives. L’évvoux Emouros est une sorte d’idée, non pas innée à proprement parler, mais spontanée plutôt, qui s'offre à nous naturellement, par expérience directe, sans le concours d’un effort ultérieur plus ou moins artificiel de notre intelligence, pôset, où réyvn. L'expression de zpéhrdic que Dion emploie également s'applique à ces notions premières en tant qu’elles n’ont pas encore déterminé l’adhésion complète de l’entendement, wxvrasla xavakentwxf5, Certaines de ces notions communes, ce qu’on croyait par exemple des Enfers, pouvaient paraître sujettes à: caution. Mais il en était qui s’imposaient si souverainement à l'intelligence qu’elles entraînaient après elles tous les caractères de la certitude. Au nombre de ces £yvoux on devait compter, au premier chef, l’universelle foi à l’existence des dieux. Dion en parle en scholar très au courant du vocabulaire des techniciens. La croyance au divin est : 0684 xat èmivoux xotvn Tod cûpmavros dvbpwmivou yévous épLolws pèv EX VV, épolws dÈ BaoGaowv, ävayrala na ÉpLoutos v tavri t@ Aoyuxp yuyvouévn xatà pau àveu Bvntod dtdaoxdhov, Ce sont les expressions mêmes de Sextus Empiricus : AA drd pèv täc xouws Évvotas Aëyoytes Ge dmavres avÜpwmrot syeddv "EAÂNVES te nai Bip6apot vopti= Covorv slvar td Betovi, -
Nous sommes donc ici en pleine logique stoïcienne. La notion de l'existence des dieux rassemble chez notre auteur tous les traits essentiels de la xoiwà Evous du Portique. Elle est universelle, Epouros mäoiv
ävbowmots. Elle est nécessaire aussi, àvxyxx!x, car elle n’est point due à un L]
: DIOn M2 E0:
. Binder, opi [., p.21; Diels, Dox., 292 sqqf:
Dion, 12/2760;
. Dion écrit Évots, comme l’école; 12, 40.
5. Zeller, Ph. d. G., II, I‘, p. 86-87. Sur le caractère douteux de certaines Évyotat, v. Sext. Emp., IX, 74, et Bréhier, Chrysippe, p. 65-68. CADION, 12,275 1Sextus, IX, O1.
hasard, où arà mAdvny ouoräau 002 de Etuysv!, Elle est éternelle et pervicace, non moins solide que générale : rävo ?sy0o%v va dévaov 2x vod rAvrde 4200 xäi napà nästv &yownotc doEapévnv XaÙ drapévousav, 4£d0v T! LOLVVY KA Ôtpostay rod Xoyxod yivous. Son origine est directement divine, dit te tiv “GUVYÉVELAV TV mpùds adroÿc (sc. robe @eoôs) ?, ;
Les textes de la moyenne Stoa que nous pouvons citer en parallèle à ceux de Dion sont nombreux. On vient de voir Sextus Empiricus se rencontrer avec le sophiste pour affirmer en termes à peu près identiques le caractère primitif, universel de la notion du divin. Éternelle autant qu’'universelle, parce que nécessaire, Le hasard, la fantaisie sont étrangers à sa formation dans nos âmes. Non temere nec casu, lisons-nous “dans le De Natura deorum. Oùx eixôtuwe, ähkhoy ÔÈ dvayalws Evyouxy DET Afpeo0ar rod maroc, dit le De Mundo de Philont. Adverbe au lieu d’'adjectif, c’est toujours le terme dont usait Dion. Innée dans nos intelligences, cette évvouz y est si fortement enracinée que le temps ne prévaut pas contre elle : omnibus innatum... inter omnes omnium gentium constat. Quant à SExtUS”, il semble de nouveau l’écho du rhéteur de Pruse. ’Fë atovos %v #21 à; aiwva duauiver, Philon insistait déjà sur le caractère de spontanéité de la croyance humaine aux dieux, #0eyyouivos pds Lyoç5. De même Némésius : PUIS hiyopey à vyotue Ts ddLddATINS TAot TPOIOŸIAS WG TÔ elvat 0056, Enfin c’est bien leur parenté avec les dieux qui vaut aux hommes de naturellement les connaître. Aux ve viv Coyyiveuuy tv moe abTods xx roAAS paotioux Tarn 0odc.., &Ë To yryvopévwy Toy Éoyuwy ka rahn0oùc, écrivait Dion’. Pareillement, le IH. xéouov, puis Sextus : Éadiws ofpuar và Guyyevi yrwoplouca al Oelp Quyfs bhuure tà Oeïax xarahabodox — EE aôrov ro YtYYObÉVwY paoruoovpivn $, Citons pour terminer ces deux vers de Manilius:
Quis cœlum possit nisi cœli munere nosse, et reperire deum nisi qui pars ipse deorum °?
C'était d’ailleurs un lieu commun de l’école que de célébrer à tout propos cette parenté des hommes et des dieux. On le retrouve chez Épictète, Marc-Aurèle, Sénèque, en plus d’un endroit des traités ou dialogues de Cicéron, notamment au premier livre des Lois'°. Nous n’invoquons point l’ancienne Stoa. Sur aucun des points que nous venons d’examiner, ses récents continuateurs n'avaient rien innové d’important'!.
De ces questions de forme et de langage, passons au contenu de ces
HADION 2:30, Cher 700 27:
PORC UN D. Il 2 0.
3. Philon, De Mundo, AD 2 O/LINACIC EN D ITS AN r2: 4. Sextus, IX, G2.
