Dion, 12,27, cf. Schmid, P. W.,s.vAluy, et Arnim, Zndex

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4. En ce qui concerne spécialement Xénophon, v. Wegehaupl, op. L, p. 22 pour

s’échauffait sa parole. Maïs le stoïcisme avait déjà compris tout le profit qu'il devait retirer de l’imitation de pareils modèles. Rien donc n’était plus conforme à son esprit, à sa tradition que d’entrer dans une voie qu’il avait ouverte. À quoi bon rapprocher ici de Dion de longues files de prédécesseurs ou de contemporains? Quiconque, dans l’école, s'était trouvé doué de quelque talent pour l’éloquence, avait aimé ces larges fresques où s’étalait à l’aise la rhétorique avec les artifices de ses pompes. Strabon disait de Posidonius qu’en de telles occasions, il ne savait résister au plaisir des effets oratoires!. #1

Nous pourrions, à la rigueur, nous en tenir à ces remarques générales. Le sophiste, évidemment, quelle que soit la part de son imagination personnelle dans la mise en œuvre d'arguments consacrés, respecte les dogmes stoïciens. Quelques points appellent un examen plus attentif. Dion semble souvent s'amuser à d’ingénieuses broderies, vraiment pleines de talent et d’art, sur des motifs un peu usés. Ailleurs son éducation stoïcienne se manifeste plus certaine, plus nette.

C'est le cas, en particulier, de son anthropologie. Presque tout ce que nous en connaissons nous est fourni par l’Olympicos. On en peut compléter les données par les oraisons XVII et LXXX. Ne nous appesantissons point sur la distinction de l’âme et du corps. Pour en démontrer l’origine stoïque, c’est assez de dire que l’âme est formée de l’éther, de celle de ses parties nommée sou rvsôux, tandis que le corps est surtout composé de la terre’. Mais ce qui révèle déjà aux hommes, sans qu’ils sortent du cercle étroit de la famille, l’existence d’une Providence qui veille sur leurs besoins, c’est la façon dont l’enfant naît à la vie. & Quand, encore inerte et faible, il sort du sein desa mère, la terre le reçoit, la terre sa véritable mère. Puis le souffle de l’air le pénètre, le rafraîchit, l’éveille, le nourrit d’une nourriture plus fluide que le lait, le rend capable de faire entendre sa voix?. » C’est là une doctrine bien ‘connue du Portique, celle de la regiquëw. Le vocabulaire de Dion est on ne peut plus technique, à Gè &ñp elonveioaç vè at WEac. Il fut un temps où l'humanité tout entière vivait, sans métaphore, de la mamelle de la matrice universelle, la terre, à x ôvrt Âtno. Pleine de sollicitude pour l’homme son fils, elle lui offrait une inépuisable nourriture : « Les mortels vivaient sur la terre; ils voyaient la lumière des cieux; ils trouvaient en abondance la nourriture qui leur était nécessaire. Dieu, père originel de toutes choses, la leur dispensait, la leur avait préparée avec largesse. D'abord les premiers hommes nés de la terre elle-même se contentaient d’une nourriture semblable à la terre même, d’un limon encore tendre

et gras. [ls suçaient la vie à son sein, comme l'enfant la tette à la

l'or. 12. Cf. aussi Hagen, op. L., p. 30, $ 32, qui reproduit l’argumentation de l'or. 3, 75-80. L'idée même de l’universalité de la croyance aux dieux est déjà dans les Mém., IV, 4, 19 map” Sraotv &vBpwmotc rpôtov vomi£etar Oeodc oééberv. V. Hagen, ibid., p. 4, adn. 1.