Binder, op. I., p

surer, en tout cas, qu’il n’avançait rien qui ne fût d’accord avec leurs doctrines? Quoi qu’il en soit du reste, il est à tout le moins indubitable que la croyance à l’autochtonie universelle a été professée par Zénon. Il est hautement vraisemblable que Chrysippe l'avait suivi. « 11 semble que les Stoïciens aient admis une sorte d’ascension graduelle qu'on peut, il est vrai, plutôt conclure de ce que la tradition nous a conservé de leurs théories, que déclarer explicitement exprimée par eux. La Stoa devait se représenter la genèse du genre humain tout entier d’une manière très analogue à celle de l'individu aujourd’hui. L’embryon dans le sein de sa mère est nourri par la nature comme le sont les plantes. C’est par l’action de l’air extérieur qu’au moment de la naïssance l’âme est formée, non pas précisément l’âme en tant qu’intelligence, mais en tant que principe de la vie animale!. » Ù

Le rôle capital que nous voyons, chez Dion, l'air jouer par son intervention dans le développement et la nutrition de l’enfant, puis de l’adulte, ne peut être qu’une réminiscence stoïcienne. L’air, après avoir éveillé par la rspibuËre le nouveau-né de la somnolence et de la passivité premières, lui donnait la faculté du cri, de la voix, eionveloxc ve xx ViEuc e dde Hyerpev... na pOiYEzoOat rüpecyev. La, formule même, le lien étroit des deux termes, #yepev et &0iyEuobar mépesyev, tout est significatif. Stoïcienne est la rspiquêtc, stoïcienne, par suite, incontestablement, la théorie de la phonation. Le texte de Dion est d’autant plus précieux pour l’histoire de la philosophie et de la physiologie antiques, qu’un seul autre témoignage, celui du De Anima de Tertullien, nous a transmis cette explication de l’apparition de la voix chez l'enfant : (Animam)... aeris rigore perculsam et vim animalem (yes) capere et vocalem sonum edere (05yË250x)?. Mais non seulement l'air provoque chez l'enfant, au sortir du sein maternel,les manifestations initiales de la vie, mais, durant toute la croissance, tout le développement ultérieur de l’homme, il entretient cette vie, il en est l'aliment essentiel et jamais défaillant. « L'air qui les entoure maintient la cohésion des parties du corps des mortels. Ils se nourrissent de l’afflux ininterrompu de son souffle; ils boivent à longs traits cette fluide liqueur, comme des nourrissons à la mamelle d’une mère toujours prête à leur offrir un lait qui jamais ne tarit?. » Or,

1. V. Binder, op. L., p. 30. Sextus Emp., Adv. Math., IX, 84 : Yrd gbsewc (6.xdopLoc cuvéyetat) «a ykp Ta ÊTd Guyts Gaxoatoiuevx ToXd rpdtepoy Üro gÜsewç cuvelyero; Plut., St. rep.,41, 1 : To Boépos êv rñyxotoi oÜce: tpéveobzt xa04nco vutév (V. Erwin Rhode, Psyche, IT, 302) et Galien dans V. Arnim, Frgm., II, 958; Bonhôffer, Epikt., I, 50. Sur les doctrines de Zénon et Chrys. V. Censorinus, De Die natali, IV, to, dans Arnim, Frgm., I, 124, Cic., De Leg:;1, 8, 24; Orig, Contra Cels., 1, 37, vol. I, p. 355, Delarue. Cf. Arnim, Frgm., Il, 738 sqq.

2. Tertul., De Anima, 25 (Arnim, Frgm., Il, 805). Il est d’ailleurs étonnant que V. Arnim

n’ajoute pas à son catalogue notre texte de Dion.

3. Dion, 12, 30 : 'Ex Ôè toù reptéyovtos totnpiévor «ai TREpOuevot TA Oinvenet ToÙ TVEUUATOS RLÿboT, Lépx dyodv ÉAuovtec, bom:p VATLOL maldec, oÙmote émi\e(rovroc yahaxtoc, del owiot nAs éyretuévns. Le sens de fotnuévot est difficile. Wilamowitz déclare le texte ininteligible et altéré. Il le corrige radicalement et lit &pôémevor et non ñpTnuévot et sup

: = 2 : 1) à : b ai i prime toÿ rveüparos. Sa correction, à l'extrême rigueur, pourrait se détendre paléogra-

comme Dion, Philon célébrait en l'air l'aliment qu’absorbent sans relàche ceux qui dorment et ceux qui veillent’. Cicéron déclarait que les animaux doivent la force qui les soutient à l’air qu'ils respirent. C’est lui qui les nourrit et les conserve?. Nous sommes donc bien ici en présence d’une doctrine en faveur dans.le Portique. Peut-être même la comparaison de l'air, source indéfectible de la vie avec une intarissable mamelle, venait-elle au sophiste de ses modèles. Si, en effet, nous manquons de textes qu’on puisse directement mettre en parallèle avec le sien, il n’est pas douteux que la métaphore ne soit tout à fait dans le goût de la Stoa. Dion appelait la terre à +® üvct ptrro. Philon rapportait une antique conception de l’école qui voyait dans les fleuves et les cours d’eau les pasro! de la ierre?. Elle suivait en cela les vieilles croyances populaires.

Ainsi se forme en l'esprit de l’homme, spontanément, au spectacle du monde, au spectacle de sa propre nature, l’idée du divin. Mais, pour rendre plus sensible, plus saisissable à ses auditeurs, la naissance en nous de cette primordiale et essentielle notion, Dion use d’une comparaison : « C’est à peu près comme si nous envoyions pour le faire initier un homme, Hellène ou Barbare, dans un de ces édifices élevés pour le service des mystères, dont la beauté et la grandeur sont extraordinaires. Il entend, il voit en ce lieu bien des secrets du culte mystique. Ce sont des voix; c'est, successivement, l'obscurité puis la lumière, ce sont d'innombrables événements, des apparitions. Voici qu’enfin, comme c'est la coutume dans la cérémonie du thronismos, les mythes font

phiquement pour les deux participes, mais l’atéthèse de t0® nveüuartos est purement arbitraire. Binder croit pouvoir expliquer la vulgate fptnuévos par sustentata.ll s'appuie sur deux textes de Cicéron, N.D.,II, 33,83, animantes aspiratione aeris sustinentur, et tbid., 31, 101, spiritus ductus alit et sustentat animantes. Cette explication nous semble préférable assurément à l'interprétation manifestement insuffisante de Stich : Schwebend, in der sie umgebende Luft, mais elle est loin d’être encore satisfaisante. Dire que ä&präy se traduit en latin par sustentare, n’est pas éclaircir beaucoup la signification de ce terme, et, au surplus, cette traduction n’est pas certaine. En tout cas, Binder a raison de maintenir la lecture du Meermannius èx Ôè toù meptéyovros (Arnim lit xai Oh «ai Toù mepuéyovros) par analogie avec Arist., Metaph., 1036, 16,T7ù ro@tov xai ë£ où tà ha &prnra, et Philon, De Opif. m., £x Ôh (To dépos) To repréyovros iprnmévos. Ce sont ces deux derniers textes qui nous suggèrent notre propre interprétation, d’ailleurs toute hypothétique. Cf. Chrys., dans V. Arnim, Frgm., Il, 807, tiv Quytv... yevéohat èx tic meptbuEews Toù %épos où meptéyovros. V. Binder, op. L., p. 17, adn. 7. L'air, en se refroidissant et se condensant, devient le principe vital et la cause de la cohésion des parties de notre être, primitivement inerte et faible.

1. Philon, De Vict. Offer., 15, p. 263. Cf. De Fort., 2, p. 376 : ’Aépx pèv thv tpuTny xai dvayazordrny ua ouveyn toovtv (esca frequentissima) dôtacrérws (continuo) mel ipépav re al VÜuTwp avanvedquevoy. Cf. Wendland, Ph. Schr. ü. d. Vors., p. 67, adn. 7.

AOC eN ED II 185 — 20 m0

3. Philon, De Opif. mundi, 45, p. 32, Sc. : T'uvh yñv peplunta, fv étüpus Tù Tév TotrTüv yévos Tapuhtopa… elwlev dvopétev, metôn révrwy aitiax yevésewus va Gtapovhs Ewwv 6100 val purov Écriv sixétus oÙv al y Ti Tpsoburdtn…. pntépuv dvéduuey à pÜotc olx pasrobc morau@v bellpa xai nnyüv va Tà œuTd dpôorro xai rordv &vbovoy Éyor révra Tà Ca. V. Ia polémique de Critolaos dans le De Incor. mundi, 7, p.494, êtet nai uätouc xibänep yuvatwi yh oaréov, hviua Gvbpwnoyevet, rpocyéveobat.… dANà yap GÙ moramds où ray tie... V0 Üôaroc uynuoveÿerat mûre Opépioa y#\x. V. Binder, op. L., p. 31, adn. 34.

asseoir les néophytes et dansent en chœur, autour d'eux, la ronde sacrée. Croirons-nous que cet homme, en son âme, n’éprouvera point d'impressions, ne soupçonnera pas qu'une intelligence a d'avance préparé la savante ordonnance du spectacle qui se déroule à ses yeux? Et ‘cela, fût-il venu des contrées les plus lointaines, au nom presque inconnu, des pays barbares. Quant au genre humain tout entier, lors de son initiation au plus parfait, au plus sublime des mystères, ce ne sont point des hommes ses semblables qui l’initient dans l’étroite enceinte de l'édifice qui, dans Athènes, reçoit le petit nombre des. adeptes. C’est au sein de tout ce vaste univers, création pleine d'art et de sagesse du démiurge, théâtre, à tout instant, d'innombrables merveilles, que l’initient les immortels eux-mêmes menant autour de lui, si je puis dire, la danse sacrée; avec le chœur de la nuit, du jour, de la lumière, des astres. Serait-ce donc que l’espèce humaine, devant tout cela, resterait sourde, ne soupçonnerait pas la vérité? »

Dion parle ici un langage très ancien déjà dans la philosophie hellénique. Il l’illustre d’une similitude qu’affectionnait la première Stoa, “similitude que son antiquité rendait en quelque sorte vénérable. Comparer ainsi les révélations du spectacle du monde à l’homme, à ces clartés qu'éveillent les mystères dans les âmes des initiés, c'était se servir d’une image si naturelle à des Grecs que, dès Pythagore, dès Platon?, nous en trouvons des exemples.

En tout cas, Chrysippe avait repris l’idée et la figure, comme en témoigne l’Etymologicum magnum : « Chrysippe dit que l’on a raison d'appeler mystères les discours sur les dieux. Il ne faut les enseigner qu’en dernier lieu et après les autres doctrines, quand l’âme, fermement assise, maitresse de soi, peut se taire devant les profanes. C’est une récompense de grand prix que la possession de la vraie science de la divinité. » Cléanthe regardait la connaissance de la physique elle-même commeune initiation, et pareillement la théologie. Ceux qui y pénétraient étaient des initiés'. La moyenne Stoa devait adopter la comparaison désormais traditionnelle. On la rencontre en nombre de passages de Philon‘; elle