Dion, 8, 1 sqq

LA MORALE DIONÉENNE 135

noter en passant, le rationalisme assez impie du cynique, Œdipe est un sot et un fou. Il savait qu’il avait eu commerce avec sa mère et avait engendré d’elle des enfants. De là indignation, désespoir, colère. Il se crève les yeux, se proclame hors la loi. A quoi bon? Il était si facile ou

‘de cacher ce forfait, ou de le changer en un acte licite, en déclarant que Punion de la mère et du fils serait la loi de Thèbes. La nature interditelle l'inceste? Les animaux, coqs, chiens, ânes, ne le pratiquent-ils pas journellement? Et non seulement les animaux. Les Perses passent pour exceller entre les peuples de l'Asie, et n’est-il pas 'dans leurs mœurs? Qu’on ne célèbre plus la science d'Œdipe! Belle affaire que de trouver le mot de l'énigme du sphinx! Un sage, ce sophiste? Il était plus ignorant que le dernier des Béotiens'. Pouvait-on rompre plus ouvertement en visière à l'éthique traditionnelle, affirmer plus brutalement que tout n’est qu'incertitude et convention dans les principes les plus sacrés de la morale? Ces énormités se débitaient partout dans l’école. Zénon luimême, le fondateur du Stoïcisme, s’il faut en croire Sextus, applaudissait, faisait écho, mept dÈ thc eic Tobc vovets Éotbrnrés wnotv eiç TA mept Tv ’Ioxaotnv za rov Oidimoda bte oùx Hv detvdv Tplbety riv mnriou?. Diogène devait en avoir fait la thèse de sa tragédie d'Œdipe, de même que dans son Thyeste, il soutenait, par des arguments analogues, que ce n'était pas un crime à un père de se repaître de la chair de ses fils. C'était à ces extrémités abominables que conduisait le rupayaoatov, et Dion ne recule pas plus que Diogène devant les conséquences.

Allons plus avant. La conformité du portrait du héros avec l'effigie qu’on en vénérait dans la secte se révèle toujours plus étroite, à mesure qu’on relit les Diogéniques. Après la doctrine du rapaydoatov, celle des mévo. Dans l’Zsthmicos® Diogène attroupe autour de lui les curieux amusés, les amateurs de sports stupéfaits et mécoritents. Il se promène par le terrain des jeux, coiffé d’une couronne, se rengorgeant comiquement, tel un olympionique qui vient de remporter le prix. Trop est trop; les agonothètes corinthiens lui envoient leurs émissaires. Ordre de finir sans plus tarder cette mascarade outrageante, injurieuse, cette usurpation grotesque des glorieux insignes qu’il s'arroge par dérision. Menace de procès-verbal. « Comment, je n’ai pas droit à la couronne? Mais je suis vainqueur! et d’adversaires autrement redoutables que ceux de ces esclaves qui courent, lancent le disque, luttent à main plate, au pancrace ou au pugilat. J’ai vaincu les xévor. Et ils sont durs à tomber! C’est pauvreté, exil, mépris, colère, chagrin, désir, crainte et le monstre de tous le plus invincible, le monstre aux ruses les plus dissimulées, qui nous ravit nerfs, énergie, Volupté. Celui-là, ni Grec ni Barbare ne se risque à l’affronter, ne se croit de taille à l’écraser par la force de son