Dion

Âme. Tous renoncent, Perses, Mèdes, Syriens, Macédoniens, citoyens d'Athènes ou de Lacédémone. Moi je l’ai abordé; je suis venu, j'ai vaincu. Et je ne mériterais pas une couronne de pin? Vous me l’ôteriez pour en orner un de ces bouffis qui éclatent dans leur chair? Allez dire à vos maîtres que c’est eux qui contreviennent aux lois. Ils n’ont triomphé de rien et se pavanent, couronne au cheft. » Le II. àosrgs reprend le thème, sensiblement dans les mêmes termes, avec un luxe de locutions proprement cyniques, issues du vocabulaire classique de la secte. La proie des mévor ce sont les turemAnouéver xal Teruouwmévor, rdc huépas dhus ÉcÔlovrec, v DE ras vob péyyovrec, dmd DÈ dvdpov hrrwmevor kentoy ve xaÙ dodpxwy Hal TOY ENxOV tds yasrious pähloy évrerunuévwy, Celui qui les met en fuite, c’est le yevvatos dvhp. Hyeïrar robe môvovs dyrayuwviotäc peyloTous ai TOUTOL dei guet axes yat rûv vhata xat tv huépav, oùy bnèp ocAlvovu, Gomesp at alyec, o00È xorlvov at miruoc, GX dnèo ebdatmoviac na dpsrte map mévra Toy Bloy?. Vivre, c’est combattre; le cynique est toujours sous les armes. Il est le véritable athlète. Mais ce dont il doit être vainqueur, c’est de ses penchants, de ses passions: « Penses-tu pouvoir faire cela en continuant à manger comme avant, à boire comme avant, en conservant les mêmes désirs, les mêmes dégoûts? En réalité il s’agit de veiller, de peiner, de quitter les siens, d’être méprisé par un esclave, tourné en ridicule par les passants, d’être le sacrifié en tout, pour les honneurs, pour les places, dans les tribunaux, dans les moindres affaires®. » « Retranche de toi tout désir; point de colère, point d’indignation, point de haïne, point de sensiblerie; ne te laisse prendre ni aux jeunes filles, ni à la gloriole, ni aux jeunes garçons, ni aux friandisest. » S’exercer, « c’est s'appliquer à ne jamais rien désirer et s’y appliquer de préférence là où il nous est le plus difficile de réussir. Si tu es prompt à la colère, exerce-toi à supporter les injures et à ne pas t'irriter des outrages. Puis exerce-toi à bien te comporter en face du vin, ce qui n’est pas t’exercer à en boire beaucoup, mais, avant tout, à t’en abstenir; exerce-toi, après cela, à te passer de femme et de friandises. Ensuite, pour t’éprouver, si une heureuse occasion se présente, va de toi-même au péril, afin de savoir si les sens triompheront de toi comme auparavant. » Voilà, dans ces passages d'Epictète, la pure doctrine du diogénisme. L’énumération des ennemis devant qui ne recule pas le philosophe, le Cynique l'aurait avouée pour sienne; la lutte, l'exercice, la p4yn, tout est entendu dans son esprit, exprimé presque dans sa formule. Concluons. Dion respecte à la fois la physionomie comme l’enseignement de son héros.

Ceci posé et pour compléter cette étude du portrait que notre sophiste trace de Diogène, il nous reste à voir le saint en présence du plus grand

. Dion, 9, 10-13 (la citation n’est pas textuelle), ."Dionre terme;

. Epictète, Manuel, 29. Trad, Colardeau, p. 43.

. Id., Diss., III, 22. Trad. Courdaveaux, p. 224-225. . Id., Diss., III, 12. Trad, Courdaveaux, p. 204, 205,