Journal, mars 1822. inédit

f . Cousin, t. III, 60. Aperceplion immédiate.

LA VIE DE L ESPRIT

volontés, n'appartenons-nous plus à l'univers entier ? Et faire cesser la seule relation que l'expérience nous fasse connaître, n'est-ce pas rendre possibles toutes les relations imaginables et correspondantes à tous les points de l'espace et de la durée ^ »

Si les âmes sont immortelles, pourquoi donc n'entreliendrions-nous pas des relations avec les morts? « Oh! mon ami, s'écrie M. de Biran, après la mort du jeune Loyson, si, comme nous Lavons pensé ensemble cpielquefois, les âmes ont un moti(^ de communication intime et secrète, auquel les corps ne participent pas, votre àme, ne pouvant plusse manifester maintenant parées moyens visibles dont l'usage m'a tant de fois édifié et consolé, doit avoir d'autres moyens de se faire sentir à la mienne et de lui inspirer des sentiments meilleurs, des croyances plus lixes-. »

Ce sont là des opinions, des croyances non nécessaires, (ju'il ne faut pas plus confondre avec les données du sens religieux qu'il n'est permis de confondre avec les connaissances fondées sur le sens intime les classifications qui reposent sur les analogies des faits sensibles. Mais l'anaiogie n'est pas sans valeur, et il se j)ourrait, quoique nous n'en puissions rien savoir avec certitude, qu'elle fondât ces opinions vraies, ces inspirations dont parle Platon. Vin réalité, il n'est pas facile de discerner dans la vie de l'esprit, le vrai du faux, le certain de l'incertain; et il semble que M. de lîiran ait eu pendant longtemps des doutes à ce sujet. 11 s'est souvent demandé si le sens religieu.\ n'était pas en réalité le sens organique. La mysticité n'a-t-elle pas ses illusions? Ces inspirations prophétiques, ces extases, cet état de béatitude dont nous parlent les âmes religieuses, et certains philosophes, ne dérivent-elles pas de dispositions organicjues ?Kst-ce que, dans l'état de somnambulisme, on n'éprouve pas des états analogues ? Ce qui est