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l'anthuoi'ologie de malne de niRAN

LA RELIGION DE MAINE DE UIRAN

constitue la supériorité du christianisme sur toutes les autres religions, c'est qu'il est plus conforme et donne mieux satisfaction aux aspirations de la nature humaine.

Le mal no. vient donc pas pour liiidividu et la société, comme raffirme de Honald, de la recherche personnelle de la vérité. M. de Biran parle avec admiration de la Réforme, « époque si remarquable de l'esprit humain aspirant à l'indépendance, à rafTranchissemcnt de toute autorité* ». Il se montre au contraire sévère pour les scolastiques qui au lieu de consulter « la voix immuable de la conscience » se sont bornés à suivre « la parole incertaine, locale et chançreante du maître- ». « il déplore cette époque d'égarement de l'esprit où les règles mécaniques de l'art de raisonner tiennent lieu déraison, où l'on croyait trouver dans les universaux et les catégories, l'universalité des connaissances Iiumaines et l'omniscience toute formée '. » Dans son antipathie pour les scolastiques, il se montra injuste envers Aristote qu'il confond avec eux, et qu'il connaissait mal. Il lui reproche d'avoir méconnu les lois intérieures de 1 esprit et du cœur de l'homme, et de n'avoir envisagé la pensée que du dehors et dans ses formes logiques et ses instruments organiques». La vérité n'est pas une chose toute faite qui se puisse conserver en dehors de l'acte sans cesse renouvelé de res{)rit cpii la pense, et se transmettre comme un trésor. 11 faut que chacun la recherche et la retrouve en lui par un effort persormel. Le critérium des vérités morales consiste précisément dans l'accord parfait de tous les esprits indépendants, et, au fond, cette indépendance même « si elle engendre uik^ certaine diversité d'opinions philosoj)hiques sur quelques questions, est aussi le vrai principe de leur ralliement à ce fond de vérités éternelles qui résistent à son épreuve et demeurent les mêmes quand toutes les o])inions