Cousin, u/., li

cevoir le monde phénoméniquc comme les catégories kantiennes, il ne résulte pas qu'elles sont vides de réalité et dépourvues de valeur. M. de Biran pense qu il faut ou bien nier l'existence des noumènes et réduire toute réalité à celle des phénomènes, comme le font les idéalistes, et en définitive les scepli(|ues ; ou bien, si on continue iVoi\ aHirmer l'existence les entendre comme le monde des réalités vérital)les, [)arfaitement déterminées en soi, indépendamment des représentations sensibles que nous nous en faisons, et qui ne font du reste que les altérer ou les dénaturera

M. de Biran, sur ce point, est de l'avis de Descartes, mais la vérité ne réside pas pour lui dans les déterminations d'idées iimées, correspondant aux natures simples <pii existefit objectivement : toute vérité dérive d'une détermination du fait primitif, ou plutôt toute connaissance certaine est inséparable de l'aperception immédiate^ de ce fait, c'est-àdire de l'acte par lecjuel le moi se saisit dans sa si.nplicilé et sa pureté originelle. Kn d'autres termes toute science est ['(cuvre de la réllexion.

La réllexion ne diffèr(* pas de l'acte volontain\ \'oul<)ir et savoir qu'on veut, c'est tout un. Il y a vraiment, dans ce cas, immédiation de l'objet et du sujet, ou plutôt il n'y a pas d'objet, mais im sujet qui se connaît par cela même (piil existe, non pas virtuelhMnent, mais en acte. Il entre donc dans toute connaissance un acte de réllexion. Cette connaissance, dans le système perceptif, reste enveloppée dans l'élément sensible de la p(Misée, et c'est pour cela (pn» les préjugés matérialistes sont si répandus parmi les hommes. Il faut dégager de tout élément étranger les données de la réllexion et en développer les conséquences pour s'élever à la vraie science : c'est précisément ce que fait l'esprit dans « le système réllexif ».

Four que la réflexion atteigne son but, il faut (lu'elle trouve en nous un instrument approprié. Il résulte en efTet