Naville, €. 1, 190, 2. Naville, id

l'idéal le plus pur et le plus consolant auquel l'homme puisse prétendre. Ce passage d'Ancillon qu’il cite avec admiration à da fin de son introduction à l'Essaï sur les fondements de la psychologie exprime bien quelle était à cet égard toute sa pensée (vers 1813) : « Celui qui saisit fortement le monde extérieur, qui est susceptible de recevoir des impressions profondes des objets sensibles, de réagir sur eux avec éneraie, de les représenter sous des couleurs brillantes, animées, celui-là peut prétendre à la gloire dans le monde que limagination gouverne. Quant à celui qui se refuse aux objets extérieurs, autant qu'il est en lui, qui par un acte de liberté .sengagc dans les galeries souterraines de l'âme, se replie sur lui-même, s'attache plus au mouvement de la pensée qu'au mouvement de la vie active; le monde sera souvent perdu pourlui, comme lui-même sera perdu pour le monde. Calme et absorbé dans les profondeurs de l'existence du moi, le sentiment de sa liberté, sur lequel il fonde toute sa dignité, lui tiendra lieu de la gloire dont il n’a pas besoin !. »

À aucun moment de sa vie, M. de Biran ne sera insensible à ces joies solides et pures de la philosophie, mais 1l les jugera bientôt insuffisantes. Au-dessus de la vie humaine qui estl’œuvre du moi ou de notre volonté propre, 1l placera la vie de l'esprit qui émane de Dieu. Comment se fait le passage à cette vie supérieure ? Le système des croyances en ouvre la possibilité ; et cette possibilité, M. de Biran va être conduit par une expérience nouvelle et, selon lui plus profonde de la vie, à la transformer en une réalité ?.

Le passage de la vie humaine à la vie de l'esprit se fait de deux façons : par la réflexion et par l'expérience. L’œuvre de la réflexion se borne à établir la nécessité de dépasser la connaissance, c’est-à-dire en somme la conscience pour l'expliquer complètement. Mais cette réalité absolue objet de croyance resterait elle-même indéterminée, si nous