Cousin, t. IT, 60. Aperception immédiate

volontés, n’appartenons-nous plus à l'univers entier ? Et faire cesser la seule relation que l'expérience nous fasse connaître, n'est-ce pas rendre possibles toutes les relations imaginables et correspondantes à tous les points de l’espace et de la durée !. »

Si les âmes sont immortelles, pourquoi donc n’entretiendrions-nous pas des relations avec les morts ? « Oh! mon ami, S écrie M. de Biran, après la mort du jeune Loyson, si, comme nous l'avons pensé ensemble quelquefois, les âmes ont un mode de communication intime et secrète, auquel les corps ne participent pas, votre âme, ne pouvant plus se manifester maintenant par ces moyens visibles dont l'usage m a tant de fois édifié et consolé, doit avoir d'autres moyens de se faire sentir à la mienne et de lui inspirer des sentiments meilleurs, des croyances plus fixes ?. »

Ce sont là des opinions, des croyances non nécessaires, quil ne faut pas plus confondre avec les données du sens religieux qu'il n'est permis de confondre avec les connaissances fondées sur le sens intime les classifications qui reposent sur les analogies des faits sensibles. Mais l'anaiogie n'estpas sans valeur, etil se pourrait, quoique nous n’en puissions rien savoir avec certitude, qu'elle fondât ces opinions vraies, ces inspirations dont parle Platon. En réalité, il n’est pas facile de discerner dans la vie de l'esprit, le vrai du faux, le certain de l'incertan; et il semble que M. de Biran ait eu pendant longtemps des doutes à ce sujet. Il s'est souvent demandé si le sens religieux n’était pas en réalité le sens organique. La myslicité n'a-t-elle pas ses illusions? Ces inspirations prophétiques, ces extases, cet état de béalitude dont nous parlent les âmes religieuses, et certains philosophes, ne dérivent-elles pas de dispositions organiques ? Est-ce que, dans l'état de somnam-

-bulisme, on n’éprouve pas des états analogues ? Ce qui est